創世記第十章
萬邦之家（十1∼32）
並非舊約所知的每個國家都列在這裏了179，但是所記載的已經足夠讓人明白，人類儘管有許多不同，卻來自一源，在一位造物主之下。或許此處七十個名字（七十士譯本為七十二個），影響了我們的主在路加福音十1打發福音使者的抉擇，祂用了這一顯然富象徵性的數目。德里慈（Delitzsch）評論道：「神的子民之觀念，意味他們必須認定，萬國將來都與他們分享同一救恩180，並且以一種古代世界從未聽說的態度，就是滿懷期待的關愛，來擁抱他們。」
大部分名字似乎都是指個人，雖然後來舊約中可以發現這些民族，正如以色列、以東、摩押等名字一樣。本章最自然的意思，似乎是以這些創始人來代表各個宗族；但是它真正關切的，是如此成形的各族以及他們彼此之間的關係。這一點由複數（如，4節，基提人、多單人；參13、14節），雙數（6節，麥西），和形容詞（16∼18節）形式的使用隱約可見，這種用法也顯出，編輯這份表的人，並不是機械化地把他所記錄的各族冠上祖先的名字。另外值得注意的是，表中大部分城市的名字，明顯是城市而非人（是一「國」的一部分，如10節，或被「造」的，11節）；我們不難假定，那些例外──如，亞述（11節，見註釋）與西頓（15節）──都是創立者以自己的名字稱那些城，好像亞力山大為亞力山大城命名一般。
人類這三個家族中，聖經先處理雅弗（2∼5節）和含（6∼20節），留下的空間，則要以全卷書的餘頁來講閃的歷史。這是創世記處理次要主題的步驟：在十一10以下也如此應用於閃身上，先安頓非亞伯拉罕的支族，再集中來談列祖的家族。
2∼5. 雅弗。本章的民族之分佈，西至愛琴海，東至裏海附近，在肥腴月灣北邊伸展為極寬闊的一片；但是他們的分類（正如20、31節含人和閃人一般），並不是完全根據地理（5節，他們的地土），亦根據不同的方言181，宗族182和邦國，也就是將人類各族都會有的遷移與混合考慮在內。
歌蔑（參結三十八6）一般認為是森美里人（Cimmerians，譯註：主前十世紀在伊朗北部建國），司百色（E. A. Speiser）補充說183，「這名字，威爾斯人（Cymry，指威爾斯的塞爾特人）現在顯然仍沿用」；瑪各，土巴，米設在以西結書三十八2、6；三十九1、2，是從「北方極處」而來；瑪代顯然是瑪代人，在西元前九世紀出現於裏海以西；雅完是愛奧尼亞人（Ionians，譯註：古時小亞細亞海岸居民），希臘人的一支，在舊約中以此名稱希臘人（如，但八21），它的同義字也出現在西元前十四世紀的烏加列（Ugaritic）文獻。提拉也許是伊特利亞人（Etruscans，譯註：義大利西部古國之人）184。
3、4. 歌蔑（3節）與雅完（4節）的兒子，可能是其後裔，或者是臣服於他們的人：第3節中最能確定的是亞實基拿，即塞西亞人（譯註：亞、歐東南一古地區之人），第4節可分辨的為\cs9基提，這是居於塞浦路斯島（譯註：地中海東部之一島嶼）及其附近海岸的人；還有羅單（Rodanim，非多單 Dodanim：見代上一7），這是羅德斯人（Rhodes，譯註：在土耳其西南群島的人）。
5. 海島（AV，RV）或海岸（參 RSV）是形容遠方的一個名詞，在以賽亞書四十章之後尤其常用，特指西方的遙遠之處。若這字應以這個較狹隘的意思來瞭解，第5節就主要是論及第4節；可是從20、31節來看，又似乎不太可能。
6∼20. 含。在地理上，這些主要是迦南地南方的諸國；可是他們不單是非洲各族而已，正如8∼12節所示。本段的安排，是在6節先列出四個主要宗族的名字，再追蹤其中三族的後裔：（a）7∼12節（古實），（b）13、14節（麥西），（c）15∼19節（迦南）。
（a）古實的兒子（7∼12節）。有兩族似乎承襲了這個名字：一端是伊索匹亞人（Ethiopians），另一端，在亞述的東方，是加瑟人（Kassites）。這段經文暗示，這兩種人是有關係的。從第7節看來，這群人大部分是沿著紅海而居：其西為古實，就是伊索匹亞，其東岸有示巴（Seba，可能與 Sheba 相同，或密切相關），哈腓拉（參撒上十五7）185和底但（賽二十一13），都在阿拉伯，從南依序到北。另一方面，第8∼12節顯示，另一批古實的後裔獨自向另一方向推進，在肥腴月灣的那一頭建立了一個國度。寧錄或許帶領了一群古實人遷徙，佔領加瑟，並以他們的名字命名為加瑟人（Kassites，即古實人 Cushites），正如非利士的入侵者最後對巴勒斯坦所作的事。魏茲曼（D. J. Wiseman）指出，最早居住在埃及（麥西，6節）與迦南（6節）的人，均非閃族人，而是與古巴比倫的蘇美人有親屬關係；蘇美人也不是閃人。
寧錄186在古代出類拔萃，成為「世上英雄之首」，他流傳後代的兩件事，都是世人羨慕的：個人的英勇及政治的權利。聖經並不輕看這兩方面：在耶和華面前重複了兩次（9節），語氣相當熱情，表達出神對他技能的讚賞──這不只是文學格式而已。同時，本段又以悲劇式的反語法（不過，此種反語在本故事中角色尚不明顯），提到他進一步的豐功偉業：他國的起頭是巴別……。下一章，以及巴別（巴比倫）的後期發展，一直到啟示錄十八章它的毀滅，為地上的成就作了補充評論。
10. 起頭很可能該譯為「主要的部分」187；前三座城在古代相當出名；甲尼卻也許是尼普爾（譯註：巴比倫南部古城）的別名，或者，將母音換過，可意指它們全部（RSV）。
11. RV、RSV 仍以寧錄為主詞，而以亞述為他的目的地，這可能是正確的；迦拉188的現代名字為寧錄，此一事實或可稍微支持這種看法。
12. 大城一詞或許指將王座城合併來看，它在約拿書一2、三2、四11再度出現，且提及它的範圍很大，因此暗示這裏可能指這意思189。
（b）埃及和其後裔（13、14節）。麥西（埃及）是雙數（原來是指上埃及與下埃及？），其餘的字是複數（見本章開頭的評語）。帕斯魯細人指住在埃及南方（上埃及）的人。非利士人和迦斐託人（克里特島人，Cretans，譯註：地中海東之一島，屬希臘）也與埃及有關，令人感到驚訝：或許是指他們尚未定居於克里特島的時期（他們從該地攻擊埃及之後，又入侵巴勒斯坦〔摩九7〕）；不然就是表達，他們佔據了巴勒斯坦西南沿岸之後，在地理上與政治上都臣服於埃及。
（c）迦南（15∼19節）。根據我們對早期迦南人的瞭解，他們並非閃族，正如這段所說明的。這些人後來大部分都被以色列人趕走，而19節下所提到的都市，更是早就被神毀滅了。這都因為他們的邪惡（十五16；申二十17以下），也與九25以下對迦南的咒詛相符。
21∼31. 閃族。現在場地已理清，準備好介紹舊約最主要關切的一族人。其中希伯（'e{b[er，顯然為希伯來之名的字根；見24節註釋）立刻被單獨列出（21節）。為了說明這一支族，此處的表迅速簡化到亞法撒（22、24節）的家族，以致連於希伯（24節）；而這個家族中較顯赫的一支（法勒族）暫時被保留，到十一10以下才更多說明；約坍（26節以下，他是許多阿拉伯種族的祖先）則按照本書的標準手法，是首先被處理的（見本章開頭的評註）。
22. 以攔是個難題，因他們顯然不是閃族；亞述和路德在含族的表中已經出現過（11節，亞述；13節，路低人）。魏茲曼建議說：「閃族人早期滲入了以攔，雖然後期他們不是……其中主流，而在「含族」的亞述人……後來承襲了蘇美的文化」190。
亞法撒不是閃族名字，或許其歷史也與以上所述類似；甚至可能它暗藏了巴比倫之名191。
24. 希伯顯然是希伯來（`ib[ri^ ^）一字的起源，這名字似乎取自動詞 ~a{b[ar（經過）；在古代近東有一個類似的名字 habiru，指在社會上沒有安全地位的一種階層。這個名稱究竟是否原來為族名，後來具社會意義，或「希伯來」與「habiru」究竟是否有關係，仍然未有定論192。所能肯定的是，「希伯來人亞伯蘭」（十四13）與其他閃族人同為希伯的後代。
25. 法勒之名與分相近：究竟這是指分散於各區（十一8以下），或是指灌溉的運河（希伯來文 peleg{）只能憑猜測了。
28、29. 示巴（Sheba，若這與 Seba 相同）及哈腓拉已經在含族表中出現過（7節）；這表示，這些地區曾有不同的族住過，或這些人是兩族混合的。二11提過另一個哈腓拉（這名字是形容詞，意思也許是「多沙的」）。
179 參，如，申二10∼12。
180參創十二3。
181 雅弗的語言似乎大部份為 Indo-Aryan。
182 但 D. J. Wiseman, Genesis 10: Some
Archaeological Considerations'（JTVI, LXXXVII, 1955）, pp
183 Genesis，前所引之處。
184 E. Dhorme, ap. Wiseman，前引之文，p.18。
185 創二11的哈腓拉似乎相當不同。
186 他的身份探討，見 NBD s.v. Nimrod'。
187 參，如，Speiser，他提到耶四十九35。
188 見 NBD 'Calah' 之文。
189 D. W. B. Robinson, NBC', p.718.
190 前所引之文，p.23。
191 同上。
192 參，如，D. J. Wiseman, The Word of God for
Abraham and Today（Westminster Chapel Bookroom, 1959）pp
──《丁道爾聖經註釋》