創世記第十四章
列王之戰及與麥基洗德相遇（十四1∼24）
此處聖經的記載第一次刻意與外面的歷史相配合，可是其重心位置仍然未變，而亞伯拉罕則表現出「在」世界卻「不屬」世界的風範；他預備好為正當的理由而戰，盡到好親戚（14節）、好同盟（13下、24下）的責任，但也對他的呼召保持儆醒（20下∼24節）。本章成為十三章結局的好教訓，羅得的所獲很快喪失殆盡，但亞伯拉罕有限的資源卻大有功效，他的道德勇氣更日形堅固。
本章具有上古時代作品的獨特風格與記號205，有些字彙和地形的詳情，「將我們直帶回中銅器時代」206，即，西元前二千年初期。司百色207提出一些理由，認為本段是自其他文件中抄錄或摘取而來，若是如此，則它對亞伯拉罕的歷史性使成為一獨立的見證。
1∼12. 所多瑪戰敗與羅得被俘。這次事件和舊約中重複出現的模式相同，即一群附庸國背叛他們的主宰，結果引致迅速的刑罰。
1. 這些名字聽起來很符合各地方的情形，可是試圖更詳細辨認的努力，到目前為止均告失敗。暗拉非是閃族名字，曾有人以為與漢摩拉比（Hammurabi）是同義字，但並不能肯定。亞略是何利人的名字；基大老瑪與以攔名字的模式相同，提達可以相當確定是土哈利亞（Tudhalia），這名字好幾位赫人（Hittite）王都用過；不過目前尚未發現四位同時期用這些名字的王。
2. 在五座背逆的城中，惟有最後一座免於十九章的毀滅。頭兩個王的名字（也許在稍予扭曲之下）208恰是「罪惡」與「邪惡」的複合字，實在非常恰當。
3. 這個記錄保留了一個後來（似乎）209淹沒於死海之山谷的名字，和其特性（10上），為它的古老性提供了極有力的證據。
5∼7. 此處插出一段枝節，詳盡說明對這些背叛邊緣部落的處置（參申二10∼12、20），強烈暗示：我們所讀的是一段摘錄，取材自得勝者對此次戰役的記錄，該次戰爭除了對付所多瑪之外，還有其他事件一併處理。
10. 對於這山谷的描寫，參見3節的註釋。司百色的譯文掌握住希伯來文的氣勢：「那西訂谷是一個接一個的瀝青坑。」死海區富含礦物，在羅馬時代，這海被稱為 Asphaltites（譯註：asphalt 為瀝青），因為海面常有小塊瀝青飄浮，特別是在南方。這些東西的量可能相當大。
13∼16. 亞伯蘭救出羅得。13節中，希伯來人亞伯蘭的稱呼，好像特意向讀者引介他，由此又可見本章是一獨立文件。希伯來人一詞，參見十24的註釋。
幔利、以實各和亞乃只在本章才以個人名字出現，不過也很可能這是部落的名稱。他們與亞伯蘭「立約」210（AV、RV 作同盟 confederate，RSV 作結盟 allies），即，起誓互相效忠。24節顯示他們忠於盟約。
14. 他……的精練壯丁（h@ni^ka{w）一字，在舊約別處從未出現，但從同一時期埃及咒語經文中，可以得到一點亮光，那裏是指巴勒斯坦酋長的侍從，正像此處一樣211。至於但，參看導論：「a. 經文的線索」第四段。
15、16. 亞伯蘭以如此一小隊人便能獲勝，有人甚為懷疑，如馮拉德等人，他們似乎忽略了亞伯蘭的同盟（13節），也未考慮到，他們是有計畫地（分隊）在夜間突擊，從自然反應來看，必定會造成巨大的驚恐與混亂，更何況他們攻擊的對象可能只是尾隨主力軍後面，專門護送擄物的部隊（參16節）。難道亞伯蘭背後那眼不能見的幫助，竟不如基甸？
17∼24. 亞伯蘭、麥基洗德與所多瑪王，對亞伯蘭而言，一場更難的戰役於此展開，因為這兩位來迎接他的王。正是強烈的對比。麥基洗德是王也是祭司，他的名字與稱號展示出公義與美善的一面（參來七2），他所提供的，是象徵從神而來豐富供應之物，並且宣告一項未詳細說明的祝福（重點在賜福者，而非禮物），又收取昂貴的貢物。這一切惟有在信心裏才有意義。另一方面，所多瑪王所提供的很大方，又像作買賣；其中的缺點也只有信心才能辨視。對這兩位立場相反的施惠者，亞伯蘭清楚表明了他的「是」與「否」，對他的呼召拒絕妥協。
這一個高潮顯示，本章的國際事件中真正的危機所在。列王的鬥爭、軍隊的長征、城市的擄掠，都不過是故事的小節；關鍵點則在一個人的信心是否能堅守不敗。
從現在回顧，我們可以看出，這不是一種武斷的說法。這一件事對於移轉乾坤的影響，遠超過最偉大的軍事勝利，或任何邦國的命運。
17. 擊敗（RSV）比殺戮（AV，RV）更準確；直譯應為「打擊」。沙微谷（參撒下十八18）顯然距耶路撒冷很近，是以下所記會面的場所，而不是打仗之處。
18∼19. 撒冷就是耶路撒冷212；這名字意為「和平」，麥基洗德的名字213則意為「公義的王」，參見希伯來書七2。耶路撒
至高的神（~e{l`elyo^n），無論這名字對麥基洗德的祖先與後代是何意義214，對他而言則指那位真神，正如他底下的話所示，這位神多少已有幾分自我啟示。無論如何，亞伯蘭所獻上的十分之一（參來七4∼10），以及他將雅偉（上主，22節）之名與麥基洗德的用詞──至高的神──相連，已將問題解決了。後面那個頭銜，在詩篇中經常使用。
擁有者（RSV，製造者；和合本，主）是從四1的動詞而來（「我得了」），若「得」是其最根本的意思，則依照得的方式不同，可以指「生」（四1）、「買」、「學」等，在這裏則指「造」215。
205 早一代的批判學者認為這是晚期的文獻，現在因更多考古學知識的增加，很少有人再持此看法。
206 W. F. Albright, The Archaeology of
Palestine（Pelican, 1949）, p.236。
207 Gensis, p.108。
208 參，通常會將一 baal 在名字中轉為 -bosheth（「羞恥」）；如，撒下二8；代上八33。
209 這一點證據不足。在舊約時代，可能只有地勢較低的戰場才是淹沒的，因為從一些現象看來，死海南方較淺的部分（最可能是這裏的地點），大半是在羅馬時代以後才形成的。見 NBD 簡短的討論，pp.1003, 1184；更詳盡者，見 J. P. Harland, BA, V, 1942, pp.17-32; VI, 1943, pp.41-54; IBD, IV, pp.395-397。反對這樣辨認的看法，見 J. Simons, The Geographical and
Topographical Texts of the Old Testament（E. J. Brill, 1959）,
pp.222-229。
210 其他人與人的合約，參二十一22ff，二十六23ff，三十一43ff。
211 參 W. F. Albright，所引過的書，p.36。
212 Albright 作了修訂（BASOR, CLXIII, 1961, p.52），將而 s%a{le{m
改為 s%elo{-mo{h（「與他同盟的一王」，但這並不恰當，因為撒冷是耶路撒冷的簡稱，這是眾所皆知的（詩七十六2）。
213 後來一位繼承者有類似的名字，亞多尼洗德（Adoni-zedek）（書十1），顯示耶路撒冷的王正式敬拜洗德（Zedek），這神祇在巴勒斯坦另一地方為人所知。這些王的名字，可能首要意義為「洗德是我的王，我的主」，等；但是就麥基洗德而言，另一個意思，「公義之王」，才最適切。
214 腓尼基人與迦南人用此名稱他們最大的神。
215 見 W. A. Irwin, JBL, LXXX, 1961,
pp.133ff。
──《丁道爾聖經註釋》