創世記第十七章
約的再堅定與印證（十七1∼27）
十五章與十七章為立約的兩個階段，不僅其間的延遲考驗了亞伯蘭的信心，也表明這一事件有兩個層面。前面一章製定了恩典及憑信心回答的基本模式；亞伯蘭沒有被要求做任何事，只需要相信，並且「知道保證為何」。現在，這事的含意更深、更廣地浮現出來：深，因為信心必須以全然擺上來表明（1節）；廣，因為整個家族都要受印記，一個也不遺漏，且傳於世世代代（10節以下）。因此，這兩章合起來表彰出：個人與集體的參與；內在的信心與外在的印證（參羅四9、11）；外加的義以及赤誠的奉獻（十五6，十七1）。
1∼3. 序曲。這段開場白不是一種交易：這些條件是讓神可以付出祂所想給的，而不是讓祂有所得著（其實第2節原文的起頭為：「使我可以給（或賜下）……」），因為祂不要生疏或不真心224的關係。
雙方都用了一個特殊的名字（1、5節），作為此一事件的標記，正如後來荊棘火焰的經歷中，雅偉之名的啟示成了該次事件的紀念（出三14，六3）。全能的神是 EI
Shaddai（'e&l s%ad-day）的翻譯，由七十士譯本而來。這名字傳統的解析為：「神（'e{l）是那位（s%a-）充足的（day）」；最近 Shaddai 又有人認為意指「大山」225（參舊約所常用來稱神為「磐石」的字）；但是尚未得到一致的同意。較理想的研究方式，是研讀它的用法，而這一點證實了我們所熟悉的含意，即強調能力，特別是與人的脆弱相對（這是約伯記最喜歡用的神的名字）。在創世記中，它總是出現於神的僕人在受到極大壓力、需要再度得到保證之時226。
亞伯蘭在神面前俯伏（3節；參17節），承認了這約中的主僕關係，不像亞當一般自誇，這個姿態使雙方的關係建立在正確的根基上，由此方能成長，至終到達友誼的成熟階段（雅二23）。
4∼8. 應許（「至於我……」）RV 保持了原文的結構：至於我……（~@ni^ 4節），而至於你……（w#~atta^，9節）。在物質方面，地土的應許並未改變，可是增加了多
從屬靈的角度而言，這個約的本質，是非常個人性的，像婚姻中的「我願意」一般；因此，我必作他們的神（8節下；參7節下）的應承，遠較各樣恩惠更有分量。這才是那約。
9∼14. 約的條款（「至於你……」）。此條款的特徵是缺乏細節，以致令人驚異。所有要求的只是要委身。割禮是神的標幟；其道德意義可以不用寫（直到西乃頒佈律法時），因為立誓乃是向主所發，生活方式則是次要的。
割禮的習俗本身在近東相當普遍；西邊的非利士人因不守這習俗，被視為野蠻。這裏新的特色是其新意義，不是作為邁入成人的記號（如現代阿拉伯人），而是作為約的記號；年紀很小就施行（12節）。它意指對神的子民（14節下）及神（耶四4）的委身；後來也象徵棄絕外邦的風俗（書五9）以及自我的私心（申十16；參西二11、12）。請注意，這約也向外邦人開放（12下、13節），但他們必須全然屬於這團體（參出十二45）。
15∼22. 撒拉因新角色而易名。表面上看來，撒拉與撒萊不過是同一個字「公主」的新舊兩種形式而已；但是重新命名乃是一個里程碑，使她能按她特有的權利承受應許（16、19節）。
17、18. 亞伯拉罕的笑，從神的回答與羅馬書四19以下看來，是一種直覺不能相信的反應；那是他真正的感受，從他婉轉建議神採取比較合理的途徑可以看出（18節）；但是他能接受修正。對這種信心真誠的掙扎，神從來不嚴厲對待（參看十五8的註釋）──因著信心與為以實瑪利關愛的代禱，亞伯拉罕的懷疑被大大沖淡了。
19∼21. 以撒之名，就像以實瑪利、雅各、猶大、約瑟等，是當時一種普遍的命名模式，大多數表達了一個禱告，如「願神聽見」（以實瑪利）、「願祂保佑」（雅各）等。若以撒的寓意是「願祂（向他）微笑」，對那些分享這秘密的人而言，這名字便意謂著他們的喜笑、神的應許、他出生的獨特神蹟，以及那不容置疑的約。亦參看二十一6的註釋。
20. 在這幾章中，神絕對的選擇權處處可見（參羅九9以下）；但除了留給以色列的祝福之外，祂還有其他的福份，而且除了循著歷史承受這約的人之外，還有其他人終能同樣承受（參羅九24以下）。以實瑪利將得的尊榮，與他的能力相稱（見十六10以下的註釋）。附帶一提，20節的動詞時態，對於祈禱、回答或成就，有一些啟發。
22. 結束談話的人是神，正如打開話題的也是祂一般；在十八16以下那段代禱的經文中，這項事實會顯得特別突出，異常重要。
23∼27. 亞伯拉罕與他全家受割禮。26、27節帶出了本段的重點，即進入這同一個約之內的人，其年齡、地位、屬靈經歷等，差距甚大。對於亞伯拉罕，這是一件舊事的最後印記（羅四9∼12）；對於其他人，這是突然引進的事（正當那日，26節），使他們與神和人彼此聯結，其意義他們現在才要開始瞭解，並且要活出來。就像五旬節為教會的誕生之日一樣，這一天也是舊約教會的生日。
224 完全的意思（RSV，無瑕疵），見六9的註釋。
225 W. F. Albright, JBL, LIV, 1935,
pp.180-193，及 FSAC 2, p.244；但 Speiser, p.124，指出此相等說法有弱點。 E. C. B. MacLaurin，在 AN III, 1961∼2,
pp.99-118，主張這是源自一字根 dd，加上使役字s% ，結果產生的意思為：「那位喚起愛的」或「那位大權在握的」。
226 見創十七1；二十八3；三十五11；四十三14；四十八3；四十九25。更詳盡者，參 J. A. Motyer, The Revelation of the
Divine Name pp.29-31。
──《丁道爾聖經註釋》