創世記第廿一章
Ｂ 以撒與信心的更大考驗（二十一∼二十六章）
以撒誕生（二十一1∼7）
十二章開始的懸案，至此終告結束，而其最後的插曲，更是一個高潮。本段理所當然的語氣，以及強調神先前的話……所說的……所說的（1、2），表明在祂掌握中事情會靜悄悄地、準確地發生。
6. RSV 譯 ：神為我造成歡笑；因此這名字雖可意含指責（十八15），現在卻只表明喜悅之情（參何一4，二22，耶斯列之名，RV、RSV 小字）。
在這整個事件中，撒拉並不在作白日夢：她有信心（來十一11），但她的志趣是家庭和肉身的滿足──這無疑也是神的安排，因為以撒也有一般小孩的需要；何況不僅他的前途令人喜悅，他本身必定也很可愛。
以實瑪利被逐（二十一8∼21）
此處的不和，乍看之下似乎很微小（11節），卻是基於一個根本的裂痕，隨時間的過去必然會顯露出來；新約解釋，這乃表示屬血氣與屬靈的原不能相和（詩八十三5、6；加四29與上下文）。撒拉尚不明白她所說的有多真實；不過結局顯示，神對此次趕逐的態度，與她何等不同──在討論神全權的旨意時，必須將此事實牢記在心。最後（20、21節），這對母子自然的傾向逐漸浮現，更可見分離才是上策。
這故事是十六章的完結篇，當時各人都憑衝動行事，而神召回他們，要他們再在一起生活達十四年或更久（參十七25）。現在，兩個孩子都已出生，且都受了割禮，神的時候已經滿足；參十五16所記，另一次緩慢的時候滿足。
9. RSV 的玩耍（暗示撒拉乃是過分嫉妒）譯得不準確；這裏應譯為嘲弄（AV、RV）。這是以以撒之名的動詞「笑」的加強語氣形成，在此應有惡意，這從本處的上下文及加拉太書四29（「逼迫」）可以看出。RSV 本身將此字譯為「笑話」（十九14）及「戲弄」（三十九14、17）。
10. 把這使女……趕出去，加拉太書四30引用此句話，視為被聖靈感動的命令。撒拉在盛怒之下，眼睛終於打開，看見這衝突的真相及其真正意義。
12. 從以撒生的，才要稱為你的後裔一語，讓人對神的選擇不容置疑，也將揀選的事實表明出來，正如保羅在羅馬書九7∼9所闡釋的；而對於亞伯拉罕，亦顯明了以撒是無可取代的。在這塊砧板上，下一章的錘擊已不可避免，而希伯來書十一18、19顯示，亞伯拉罕的信心就是經由這方法得著成全的。
14、15. 清早的出發，參二十二3；似乎可以推論，這是他堅定面對考驗的習慣。水的供應，對沙漠地而言，似乎少得可憐，但只能盡他們所能拿的，因為他們必須背著水袋。現代註釋學者常將此故事與十七25的年代分開，而堅持以實瑪利也被背著（根據15節撇字的強度，以及重新安排14節下字的順序，因那裏的句子結構很不順）237。可是即使不論十七25，從這故事也可看出以實瑪利已經大得抱不動了（因為以撒斷奶的時候，應該將近三歲），而撇字也恰足以形容一個人筋疲力竭的動作，因她當時一方面要扛著東西，一方面又要拉著孩子，朝樹蔭走去。
16∼21. 夏甲發出了絕望的哭喊（RSV 為避麻煩，根據七十士譯本，將她清理出此景之外；參 RSV 小字）：事實上，童子的聲音引來了幫助，而非她的聲音；他的名字在希伯來文的拼法，幾乎就是神聽見（參十六11）。這件事生動地描繪出人的苦難與神的恩典：在人方面，供應殆盡，缺乏蔭庇，最終絕望；在神方面，井水豐富（一旦彰顯出來），有生命與昌盛的應許，又有神的同在（20節）。
237 但 Speiser 明白，這一點將引起新的困難。
與亞比米勒立約（二十一22∼34）
此事發生於離基拉耳約二十五哩之處（參二十1的註釋），那地方很容易因牧區產生爭執。這事件反映出亞伯拉罕所接受的生活，包含多少不安定與試煉；但別是巴成為他和以撒的主要根據地，這城位於應許之地的南方尖端。而雅各所熟悉的土地，則在此地的北方與中部。
此處與二十章成對比，亞伯拉罕發現，神正如祂所應許的，是他的盾牌（22節），並且他也證實了坦誠（25節）與明確（30節）的可貴。
22. 因為亞比米勒和非各在二十六1、26再度出現，與以撒的交涉又大致雷同，常有人認為，這兩則故事只是同一事件。但參看25節的註釋，及二十六26的註釋。
神與你同在：這個事實後來在以撒（二十六28）、雅各（三十27）、約瑟（三十九3）身上，都被人注意到。。
23. 在二十章的事件之後，亞比米勒有些權利（但見\cs1625節）提到他的厚待或忠誠（RSV）。這一詞（h]esed{[）也是立約用詞的一部分，而這整節的話非常像撒母耳記上二十14、15，約拿單向大衛所說的話。
25. 希伯來文動詞顯示，亞伯拉罕必須多次提出抗議；或許，亞比米勒十分擅長顧左右而言他的技巧。此處使我們對於不斷爭水井的狀況略有認識，因此二十六章又為這事和以撒重啟爭端，也是不難想像的。
27∼30. 既然立約常以流血來印證（參十五9以下的註釋），27節的牲畜可能是為此目的而給，而七隻母羊羔則是善意的餽贈。亞比米勒按照亞伯拉罕的條件接受（30節），便是同意他的聲明。
31. 別是巴意為「七之井」（參30節，及二十六33的註釋），我們不應當忽略，「起誓」的字根與此類似，不過本句的開頭所以是指向30節，而因為一字可能應譯為「當」238。
32. 非利士人在十二世紀初以武力闖入巴勒斯坦；亞比米勒所領導的那一群，大概是最早期的開拓者，也許當時是在作生意239。
33. 樹與神的名字 ~e{l `o^la{m，永生神，都曾被人認為可證明亞伯拉罕是以當地的方式，敬拜當地的神明。但是這樹除了紀念性之外，沒有任何暗示說還有其他用途；至於神的名字，司百色指出，它可能是「對一位神明的合理稱呼，因他們求告這位神，是要證實一個正式的約定……盼望它永遠立定240。」這名字是神一連串名字中的一個，如 El Elyon（十四18），El Roi（十六13），El Shaddai（十七1），El-elohe-Israel（三十三20），El-Beth-el（三十五7），每一個都是神的自我啟示。參見導論：「a. 神」。
238 見 W. J. Martin, NBD, '
239 見 NBD 'Philistine' 一文；亦見 D. J.
Wiseman, Illustration from Biblical Archaeology, p.53。
240 Genesis, p.159.
──《丁道爾聖經註釋》