創世記第廿七章
Ｃ 雅各與以色列的雛型（二十七∼三十六章）
雅各奪取祝福（二十七1∼46）
雅各的生平事略，參二十五19以下的註釋{\LinkToBook:TopicID=185,Name=從亞伯拉罕所出的各族（二十五1∼34）}。希伯來書十二16、17說明，以掃出賣長子的名分（二十五31以下），就是賣掉了長子的祝福，若我們忽略這一點，就會誤解這裏的情節。這一點使得本故事的四位角色幾乎犯了同等的錯誤。無論以撒是否知道這筆交易，他都清楚二十五23孩子們出生時的神諭，可是他還妄想要用神的權力來加以改變（參29節）。這是運用法術，而不是宗教信仰。以掃同意他父親的計畫，卻違反了自己在二十五33的誓約。利百加和雅各雖然理由正確，但未求告神，也未與人商量，既缺少信心又沒有愛，結果活該收取了憎恨的惡果（許久以後，雅各才學到，神可以何等輕而易舉地命定這類事，如他對以法蓮和瑪拿西的祝福：參四十八章引言\cf0的說明）。
這些互相競爭的計謀，只不過成就了「你（神的）手和你旨意所預定必有的事」（參徒四28）。最精采的是，雖以撒並不在意雅各會娶誰為妻，雅各卻發覺自己被逐出一向蔭蔽他的家庭，來到他的親戚當中尋求保護，又得著妻子，而這些親戚已是當年亞伯拉罕因著順服異象，前去接觸的人（二十四3以下）。
1節以下 這是想以天然能力擔負屬靈責任的典型例子，五種官能都大大發揮，卻都上當受騙。就連以撒最引以為傲的味覺，也給他錯誤的答案，實是一大諷刺。利百加有絕對的把握可以仿造以掃的拿手好菜──她是否經常為這點憤憤不平？──她用的時間只需要以掃的幾分之一。可是真正的醜陋一面乃是以撒的輕率：他已經讓胃口控制心思很久了（二十五28），以致常閉口不言（因為他沒有力量責備那讓以掃墮落的罪）；現在他更提議以自己的胃口作為多民多國的仲裁（29節）。這位瞎眼老翁不配擔任此職分，他的每個動作都顯明這點：他因著手的觸覺而否定耳朵的證據，跟隨胃口的刺激，且竟然透過鼻子來尋求靈感（27節）。但神卻用這些因素來達到祂的旨意。
12. RSV 以作假嘲弄（mocking）取代 AV 和 RV 的欺騙者（a deceiver），相當正確；這個動詞很少見，但歷代志下三十六16確定了它的意義。
27∼29. 以撒的摸索與野心包含了信心的精髓（來十一20），神接納了，卻將其重新導向，以致所給予的回答，遠超過他所求所想的。狩獵者的外衣充滿了田野的氣味，激起他提及土地的應許，而且這地將不僅為居所，神的應許擴充了，異象中充滿豐富（這些詞彙後來常被加強運用，如申十一11∼15）。他深深為以掃感到驕傲，甚至不顧神在二十五23的意旨，要他得著國度──但詩篇七十二篇與八十七篇卻以不同的方式表達出，雅各的王與京城會得著這一切。最後，那具保護作用的咒詛和祝福，指明每個人（29下）的報應端視其對真以色列的態度。
33. 以撒說：他將來也必蒙福，這不僅表達了他相信所言必定自我實現，而且顯示他知道他和以掃一樣，都在與神抗爭，但他已接受失敗的事實。
34. 以掃痛哭，希伯來書十二16、17對此作了最後的斷語。
39、40. 以掃的祝福，開頭語與雅各的類似，但卻是一句悲調，因為的肥土（RV）也可意為遠離肥土（RSV），而上下文較偏此意。參四十13、19的雙重解釋，又見三15的小註。
於是，以撒向以掃宣告的命運，正合乎「貪戀世俗」之人的情形：可自由而活，不蒙祝福（39節），也不受管束（40節）。
41∼46. 利百加再一次顯出，她對環境與人物的改變反應靈敏；首先，她發現自己必須失去雅各，才能救他的命；其次，她有辦法讓這對父子都願意聽她安排。雖然雅各是個戀家的人，她卻能令他感到必須提高警覺（42節），又給他希望（43∼45節），且讓他良心不安（45下），以致叫他連根拔起，離開家鄉。但是他走的時候不可像逃亡，必須要得到父親的支持，以及她家人的蔭庇──而以撒必須自己提出這主張。為了達到這個目的，她開始談雅各的婚事，這實在是一絕招：既用上以撒的自利想法，也用上他的原則。若有第三個赫人媳婦，加上氣得發瘋的太太，恐怕就連像亞伯拉罕的人物都會豪邁盡失。利百加的外交完全成功，但她此後卻永遠不得再見她的兒子了。──《丁道爾聖經註釋》