創世記第廿八章
雅各被打發到米所波大米（二十八1∼9）
雅各踏上了他生平的第二階段（參二十五19∼34的註釋）；在神的安排下，透過利百加的外交手腕（參上段），他離家之時，前有明確的目標，後有父親的祝福支持──這是對以掃的明言警告，叫他不要插手。以掃看見這一切，就想靠自己來作父母喜歡的事，但這種努力正像天然人對宗教的熱忱252，盡屬表面，判斷也錯誤。雖然以實瑪利人比赫人略勝一籌，但娶第三個妻子絕非重獲祝福之途。
2. 巴旦亞蘭，即，亞蘭平原，位於米所波大米西北，靠近哈蘭的地區，是亞伯拉罕的兄弟拿鶴定居之所，利百加的本鄉。
3. 全能的神（El Shaddai），這稱號與亞伯拉罕的約關係特殊（十七1），以撒所關心、強調的乃是此約，從以下幾節便可看出。雅各雖然寂寞，卻可放心知道自己絕不致孤單；成為多族（a company
of people，RV，RSV）是句少見的話，為那向亞伯拉罕與以撒的應許，憑添了新的豐富。company 一字，源於「集合」之字根，是舊約對教會或會眾的用詞，在此首度出現，其基本概念是聚合以及增多。這個字在三十五11、四十八4，再度與雅各相連。
5. 敘利亞人（AV、RV）最好譯為亞蘭人（RSV），以保持與巴旦亞蘭的關係。亞蘭人後來在大馬色建國，但這時候他們居於更北邊。
252 參林前二14。
雅各的夢與誓約（二十八10∼22）
這是神恩典最亮麗的展示櫥窗：不待人尋求，不吝於賜予。祂不待人尋求，因為雅各既不是朝聖者，也不是回頭的浪子，但神仍然迎向他，且帶著眾天使為侍從，讓他大吃一驚。祂不吝於賜予，因為沒有一句譴責，也沒有一個要求，只有一連串的保證，從「我是耶和華」這中心源源流出，伸展到過去（13上），又延及遙遠的未來；從雅各躺臥之處（13下），擴張到地的四方（節）；從他個人直臨到所有人類（14下）。它亦極切合時需，在雅各深感孤單、無家、不安的當兒，向他保證過去與他列祖所立之約，又賜給他土地為產業，並應允他得蒙保佑。
常有人責怪雅各的反應，指稱他像進行交易；但這已是就他所知最徹底的回應了。他表現出至深的畏懼（16、17節），因為他首先全神貫注的目標，是所遇到的那一位，而不是所應許的事物。由此才導致他的敬拜，以及起誓立約。這個誓言不比其他誓言更像交易（「若」之句子，「若」字不存在，但其字形含有此意）；較公平的說法是，雅各乃是將15節的應許由一般性轉為專指一事。此外，他視十分之一的奉獻不是禮物，而是回饋（22下），這也是正確的。
12. 「樓梯」的譯法可能比梯子要好，因為有眾多的使者上去下來（這個字與靠著城牆而立的雲梯很接近，參撒下二十15等）253。至於天使在地球的巡邏任務，參見撒迦利亞書一章10節以下、約伯記一章6節以下。
耶穌將這幅圖比作天與地相通的途徑，是祂身為道路的生動預表（約一51）。
13. 耶和華站在梯子「以上」，或「他旁邊」（小字），指出這件事非同小可，神與天上一切都十分關注。甚至當中還可能意味一種對比：神的使者是整批奉命到地上，但上主卻親自辦雅各一人的事（參申三十二8、9，RSV）。顯然這個呼召以及其結果，在聖經裏面的重要性，遠超過世上邦國的興衰。
14. 得福一語，參看十二1∼3的註釋。
17. 天的門可與巴別的故事作多方面的比較，尤其可由後者的名字來看：參十一9的註釋。
18. 柱子與油是常用來作紀念的象徵（參申二十七2以下；賽十九19），也表示分別為聖（利八10、11；參彌賽亞或基督之名，即「受膏者」）。柱子後來為聖經所禁用，因成為巴力的標記（申十二3）及敬拜的對象（彌五13）。
19. 伯特利意為「神的殿」；參17、22節。
22. 十分之一的禮，在成為命令之前，都是出於自願。後來法利賽人視之為神物（太二十三23）；新約中（林前十六2）雖未規定多少，但仍支持按比例奉獻的原則。
──《丁道爾聖經註釋》