創世記第卅一章
雅各逃離拉班（三十一1∼21）
攪動雅各的巢穴，催逼他歸家的最主要因素，是拉班惡劣的情緒造成的壓力，第2節委婉道出這一點；因為他無論怎樣設法與雅各訂契約，都遭損失（7、8節）。不過雅各不單是被迫離開，也是蒙召歸回。他有願需償還，神在近日的夢中向他要求；他也必須面對他的哥哥，這完全是良心的呼聲──因為從三十二3以下看來，他似乎故意走那條艱難的路。這個崇高的動機不可因他的偷溜而一筆抹殺；在這事上他固然過分運用策略，但任何人與拉班相處，都不免會受到如此的誘惑；不過同時他也是為要順服神的呼召，才這樣做的。
1. 若批評雅各的人說他總是得到最好的份，他們卻輕易忽略了全部產業的快速增加（三十30），以及他十四年都未得工資。現在才可算公平。
榮耀（AV、RV）在希伯來文字根的觀念是重量，因此可譯為物資或財富（RSV）；不過選用這個字，暗示他的親人對他的生活方式甚感憤憤不平（參三十43）。
2、3. 雅各見……耶和華對雅各說，這個順序可作為神引導的參考例證。外在的事實令他儆醒，以致聽見內在的聲音；外在因素本身尚不足構成指示。也請注意，上主所說的與祂早在二十八15的應許相符。雅各在以下11∼13節，將這次異象作了更完整的敘述。
4. 從本節與19節可見，當時拉班已經放棄了交換羊群的妙招（三十35、36），他必定是一再改變了合約。
5節以下. 雅各想要家人自願跟從他，而且朝向應許之地進發；不過他講的話不只在自我辯護而已，乃是指明他的成功都有神保佑，現在他的提議也是出於神的呼召；這番話果然得到信心的回應，從16節可以看出（參二十四34∼51的註釋）。
7. 十常是概數；我們大概會說「一打」或「一次又一次」。
8、9. 這麼一說，神鍾愛的證據似乎令人無可置疑；事實上正如雅各暗示，這實在是最具決定性的因素。這是雅各之夢的主旨（參12節）；亦見三十25∼43的註釋。
11. 神的使者又是指神本身的說法；參13節，及導論：「a. 神」第五段{\LinkToBook:TopicID=110,Name=a. 。
13. 希伯來文的結構（除非如七十士譯本的看法，這裏遺漏了幾個字）使這句話意為「在伯特利的神」。
14、15. 拉班利用他的女兒發財，她們並非沒有留意。他失去了與她們的親善關係，這正是一切貪婪之人暗中需付之部分代價（參哈二6∼8）。
16. 參看前面5節以下的註釋。
19. 拉結偷取家中的神像，可能一部分是出於宗教動機（參三十五2、4），但是擁有這些，能讓一個人更有力量聲明自己有繼承權（如努斯字版所表明）258，這可能是她行動的真正理由。這與她在14∼16節所說的話相符，她或許正告訴自己，她不過是拿了當得的份，從這個故事又可看見，精明的自利行動往往卻令人來到危險邊緣。
21. 按照 RSV……越過幼發拉底河，面向基列的山丘地行去。
258 BA, III, 1940, p.5.
追趕與對抗（三十一22∼42）
神的手又是決定的因素。在人一方面，拉班大可每次交易都佔上風（參三十25∼43的註釋），這次兩方相遇也可能如此（參23、29上）。惟獨靠著神，雅各才得興盛與保護（24節），否則他從流亡之地回來，不但分文難攜，甚至性命也難保。
24. 此處示警的夢令人想起亞比米勒之夢，在二十3以下。這三位祖先都曾經歷某種冒險，而不甚光榮地得釋放。
26∼30. 拉班心內充滿各式的衝動。他既是受傷的父親，又是不得逞的報復者，這兩種情緒很難協調；他痛斥雅各，狠狠地說，若不是神攔阻，他會作出什麼事，但這番話對雅各只表明了神的再度保證。不過他最後的譏諷之語（30節）卻實在高明。
32節以下. 幸好雅各毫不知情，但也因此使搜索變得緊張萬分，且使他自己提出的反制辦法毫不留情。
38∼40. 這段艱辛歲月的描述，能修正人對聖經中牧者的羅曼蒂克想法。牧者的呼召正是如此，絕非詩情畫意；這段話令人想起保羅在哥林多後書十一26以下提到的艱險，大衛、阿摩司，甚至耶穌，又何嘗不然（詩二十三4、5；摩三12；約十11以下）。
41. 十倍：見以上第7節註釋。
42. 奧伯萊（Albright）主張，應用「以撒的親屬」代替以撒所敬畏的，他的根據是相關語言259。可是這字正常的意思「敬畏」（直譯「戰抖」）也使全句意義流暢，由其同義字可看出，如，在以賽亞書八13260。
259 FSAC, p.248n。
與拉班分手之約（三十一43∼55）
這個約雖然有所限制，卻總算為二十年的明爭暗鬥帶來還算愉快的收場，比雅各偷溜式的不美決裂要好得多。神能讓拉班主動提出立約的建議，對雅各無異為一教訓（對今日的人亦然），即，在處理困難的人際關係時，忠實強於驚恐 （31節，「我恐怕」），公開處理強於暗中謀算。拉班並沒有改變；但這次雅各離開後，留下的不是一位「觸怒的弟兄」。
45節以下. 以石堆為證的觀念，無論是否來自各種合約中的見證條款，這一次他們卻很自然會需要看得見的象徵（參書二十四27），以及邊界的記號。47節的兩個名字，分別為亞蘭文與希伯來文的「見證之堆」；後來的名字米斯巴，「守望臺」，讓人想到神是見證者與保證者，這特色也可能是由標準的合約模式而來。希伯來文的53節似支持此一看法，文中似乎形容，在拉班心目中，兩邊乃是各求一位神祇，好像當時政治的合約一般261（以撒所敬畏的一語，參看以上42節的註釋）。
54. 立約的筵席具獻祭性質，其目的不僅使雙方建立社交關係，也認定他們和他們的神明，因筵席而聯結在一起。亦參看二十六30的註釋。
261 53節的判斷是複數動詞，上一句可讀為「他們父親的神祇」：參書二十四2。
──《丁道爾聖經註釋》