創世記第卅二章
異象，警告與摔跤（三十二1∼32）
「壯年的時候與神較力」（見二十五19∼34的註釋）。在雅各的朝聖途中，通往高原之路現在先經過謙卑的低谷，他並不打算繞道而行。就地理而言，他蒙召到伯特利，不會走近以掃──他安居於遠在南邊的西珥山；但就靈性而言，他到伯特利沒有其他途徑可走。神已經應許將這地賜給他（二十八13、14），其疆界有一日必定會擴及以掃之地；此外，在迎見神之前，他首先必須與兄弟「和好」。三十二、三十三章的進行順序，以至到三十五1∼15的高潮，將馬太福音五23∼25上的原則，有力地活現出來。
1、2. 天使的異象。行他的路──這句話頗重要：他上路的時候，便得著神的再度保證（參路十七14；約四51）；而從那不知名之地出來迎見他的，乃是神的使者（參賽六十四5），這正是伯特利經驗的重溫與預嘗。瑪哈念是個有力的名字，「雙重兵營」，表示雅各發現，在他自己的一隊之外，遠有旗鼓相當的另一隊。面對艱難的考驗，這個起頭無疑使雅各為之一振；但不久他自己的那一隊就將因畏懼屠殺而分裂了（8節）。
3∼21. 以掃迅速迎來。我主……，你的僕人（4、5節）：這是客套話（參三十27），但也適切的表達出他想取悅以掃的心態，簡單明瞭，不過分阿諛。
6節以下. 以掃的沈默以及快速帶人馬逼近，都是壞兆頭。雅各的反應表現出他素有的活力：他計畫（7、8節）──禱告（9∼12節）──計畫（13∼21節）──禱告（22∼32節）──計畫（三十三1∼3）。若指責他繁瑣的安排為缺乏信心，則未免太過輕率，因為聖經贊許運用策略，只要以它為工具，不是用來取代神（參書八1下、2下；尼四9以下）。雅各的禱告顯明他的把握源自何處。
9∼12. 這個感人的祈求堪為此類禱告的模範。它穩固地立在約、命令和應許的根基上（9節），並藉讚嘆神的鴻恩（10節），表現出心靈真正的敬拜，認明神恩是人不配承受的，也是無法測度的（此刻他甚至從這積極的觀點，來看自己的分隊）。一直到最後，他才提出那緊迫的要求；這祈求的最後一句，連妻子帶兒女（11節），顯出雅各的武裝現在有新的缺口可以為敵所乘：他不再是孤家寡人了；他過去的事所牽連的，不再只是他自己而已。但是11節承認的害怕，立刻為記憶中的應許所覆蓋，這應許成為此次祈禱的側翼護航（12；參9下），並且把遙遠的未來也帶到眼前。如此，短暫的威脅便不再顯得那麼恐怖了。
20. 雅各的祭禮用詞無意中描述出，人與神的想法有何等大的鴻溝。異教徒朝拜神明，就像雅各現在走近以掃（參三十三10），以為「人的禮物為他開路」（箴十八16）。但是在舊約中，在人向神獻禮物之前，那祭禮原本是神賜他的禮物（利十七11）。雅各很快就將發現，要化解罪愆，惟一的方式是恩典，而不是談條件。
22∼32. 毘努伊勒的摔跤。當雅各知道，自己即將面對一個完全無法掌握的狀況，他與神最大的遭遇戰便開始了。在那種情況的威脅下，他已經不得不祈禱（9∼12節），而他又興起獨處的念頭（見以下23節的註釋），加上當晚摔跤的模式，處處可見他現在所渴求的，正是神自己；這個渴望是由危機喚醒的，但卻不是危機才令他下定決心。
與雅各摔跤的勇士，其身分漸漸才顯明出來，雅各迅速掌握了解開此謎的每一線索。在人力的極限背後（24、25上），蘊藏著驚人的能力資源（25下）；在不願被日光追上的意念背後，可能意味這位人士乃是規避白晝的夜間幽靈，不然便是神的聖者，因祂的面無人能正視。雅各的答覆是懇求祝福，顯明他已經窺見這真理；下一步的交換更釐清了一切疑惑，那人所說的（28下）與所保留的（29節），足令真相大白。神不向雅各透露祂的名字，就像士師記十三18中，祂不向瑪挪亞透露一樣；可是這不是絕對的作法：只是警告人不得干擾神，但在神方面，門卻是敞開的，祂可以自由啟示祂自己：參出埃及記三十三18∼三十四7，對摩西的顯現，該經歷在啟示與保留之間，也有類似的平衡。
這次的衝突將雅各一生的爭戰、摸索，帶進攤牌的地步；他拚命抱住對方不放，生動地表達出他對神矛盾的心情，既愛又恨，既輕蔑又依賴。他現在才發現，過去賣力爭鬥的對象不是以掃或拉班，乃是神自己；可是採取主動的一向是神，今晚也不例外，祂要管教雅各的驕傲，向他的固執挑戰。「乖僻的人，你與他摔跤」（詩十八26；參 AV 小字）。神令他瘸腿，又為他命名，顯示祂的目標仍然未變：祂樂意讓雅各盡情去贏，去獲取，去成就，但卻要煉淨他的自我中心，引導他去愛那人類當愛的對象，即神自己。
這場衝突既是失敗，也是得勝。何西阿又闡明了這點262：「與天使較力並且得勝」──說明他的能耐；「哭泣懇求祂施恩」──說明他的軟弱。瘸腿之後，他的好強爭勝變為緊隨倚靠；此後的雅各成為破碎的，換了名字的，也是蒙福的。他的跛行將永遠為此次相爭的事實作證據：那絕非一場空夢，而且帶給他嚴厲的審判。新名字是為他的新地位作證：這是恩典的記號，將過去的責備（二十七36）一筆抹殺；也是一項殊榮，成為將來生活的標準。此次的祝福，在施與和接受兩方面，都是完美無瑕的：這福分完全為他所有，不需要事先籌畫，也無需透過中介人。
22. 雅博（現代的哲卡，Zerqa）向西流經基列地，穿過山的深峽，進入約但河。
23、24上. 雅各先打發家人前行，不是要保證自己，三十三3顯明這一點。無論是否他覺得在面對危機之前，需要一人獨處，神卻認為有此需要，而且成就這事。
26. 天正黎明：見以上簡介22∼32節的第二段。
27. 按照巫術宗教的說法，知道一個人的名字，便使不懷好意之人有能力勝過他；但是聖經認為，名字的作用在於標示性格。說出名字，有時候便等於自我啟示（見29節；以雅各為例，二十七36；又參可五9）。
28. 以色列是動詞名字，就像雅各一樣（參二十五26的註釋\cf0）。它本身可以表達「願神（為他）爭鬥」，可是，正如創世記中其他的名字一般，因著當時的情境，它有了新的色彩，成為雅各在這場爭鬥中的紀念，也顯露出他的性格。主要的動詞「爭鬥」（也可能是「堅忍不拔」）只在這裏及何西阿書十二章4、5節中出現，其意義不甚明確；但是從前認為這字從「王子」之名詞演變而來，如 AV 的看法（該處你的能力有如王子整句話，是這一個字的翻譯）；現在卻沒有人再予支持。
30、31. 毘努伊勒意為「神的面」。在這附近後來有一小城以此為名，見士師記八8及列王紀上十二25。
這故事暗示，雖然人能面對面看見神，但其影像卻只是陰暗不明的。為了保證雅各，神於黎明即抽身而退（26節），到日出之時，雅各已是孤身一人（31節）。
32. 不許吃這部分肉的禁令，在舊約中未再出現，但於拉比式的猶太教中卻有此習俗（如，Pesah]in
262 何十二4，RSV；參創二十五19∼34的說明。
──《丁道爾聖經註釋》