創世記第卅四章
示劍大屠殺（三十三18∼三十四31）
對雅各而言，示劍不啻為妥協的誘惑。他的呼召是到伯特利；但示劍只距它一日之隔，卻為貿易的交集地，非常吸引人。他蒙召是要作客旅，作寄居者；但是他在那裏購置自己的土地（三十三19），或許他會辯稱，這是應許之地的邊界。無論如何，這仍是不順服，他雖有虔誠的舉動，築了一座壇，又以自己的新名字稱呼（20節），卻不能掩蓋這事實。
三十四章說明了他付出的代價，包括強姦、欺騙和屠殺；他既與迦南當地人結伴，這不相稱的關係必然會導致一連串的罪惡。在士師的時代，還有類似的事件發生（參士九28）。這一回事態變得異常嚴重，雅各原本抱著息事寧人的態度（5、30節），但卻因為如此而得免於重蹈羅得的覆轍；他因為怕喪命，才重新打開耳朵，聆聽伯特利的呼召。
現代批判學的研究，常假定這個故事和四十九5∼7，只是西緬與利未支派設法定居於示劍的故事，而被個人化的版本。然而這故事本身，卻沒有一處顯示有此必要：它既生動又連貫，若要將它改作支派的故事，卻難題重重，特別是雅各和主要的角色底拿，都毫無地位可言（除非說，她是雜交婚姻問題的個人化代表，不過這是繞了個大圈子）。這個改頭換面的解釋，不是由經文本身引起，而是因著先入為主的觀念，認為雅各不會有具這些名字的兒子和女兒。
三十三18. s%a{le{m
一字可以意為和平（RV：參三十四21），但更可能指平安（RSV）。AV 所譯，到撒冷，示劍的一座城，也有可能；德來維（S. R.
Driver）指出，在示劍以東（即「之前」）四哩處，至今仍有一村落名為撒林（Salim）。
19. 哈抹之名，意思是「驢子」，這令奧伯萊（Albright）263猜測，哈抹的子孫是指一群以獻驢為祭訂定合約的人，有人證實，在馬里（Mari）曾有類似的習俗。這種動物可以作為聖物的事實，當然可能是這名字的緣由；但是在此處和士師記九28，哈抹都是一個人。
20. 伊利伊羅伊以色列，「神（是）以色列的神」，這名稱令人憶起二十八21，雅各的誓約（「我就必以耶和華為我的神」），同時也宣告了他自己的新名字。
三十四1. 從毘努伊勒到現今，已有一段時日，見三十三17的註釋。雅各在朝聖的路上止步，讓他人落入遭攻擊的危險，比他自己來得更大。
2、3. 第2節的動詞貪求的意味很重（亦見第7節末尾的註釋），第3節的動詞則較一般性，這樣的表達忠實地反應出此類愛情。其稍好的一面或許可緩和已暴發的邪惡，但卻不能將之抹殺。
5. 從事態的進展來看，雅各的沈默未免太過於耍外交手腕；他在30節暴發的話，顯示他看重和平過於名譽。他的兒子忍不下這口氣，他卻可以，因為他知道自己可以因此得到地位（9、10節）和財富（12節）。
7. 荒唐的事（folly）尚不足以表達 n#b[a{la^ 的意思（譯註：和合本的醜事較貼切），這字總是指侵害性的行為或態度，如，約書亞記七章15節；士師記二十章6節；參詩篇十四1。在撒母耳記下十三12以及此處，它與不該作的事（或簡譯為「未作的事」）並列，這句話表達的是一般人的良知（參二十9）。在以色列家（參申二十二21；耶二十九23）一語，顯示這家族清楚知道它與整城的人都不同；或許此處已可見教會與世界分野的雛形。
示劍向底拿所作的事，從上面的用詞（「羞辱」、「玷污」，2、5節）以及本節的用語，可看出聖經對於姦淫的嚴厲觀點。這事件究竟是強姦或是淫亂，並不明確：第2節的第二個動詞，基本上指「帶走」（AV、RV），也許意味「抓住」（RSV），但不能肯定。無論如何，他們並不是逢場作戲，而是盼望能夠成婚，因為底拿留在示劍家裏（17下、26節）。不過，正如二24所示，婚姻的本質是不可以「提早舉行」的。
13節以下. 割禮的條件相當受歡迎，因為除了以色列人之外，這儀式有時是為進入婚姻狀況而設；參十七9∼14的註釋。
20. 城門口是一般辦理公眾事務的地點：參二十三18，及路得記四1以下。
25. 割禮若粗糙行之，就會令人無力行動，特別是兩三天以後264。因此這次的屠殺不算是超人的作為，即使西緬和利未是單獨進行的（其餘的兄弟似乎只參與擄掠和收尾的事，27節以下）。除了流便以外──他是情感衝動的人，沒有他兄弟的冷酷和決心（其優缺點，參三十七21；四十二37；四十九4上）──這兩位是底拿同母的哥哥。
30、31. 謀和者與報復者互相激怒，各自為懼怕與烈怒所擺佈，但可能兩者與真正的公平距離同樣遙遠。他們代表了人對罪惡兩種恆有的反應，也是沒有結果的反應。
263 FSAC, p.279.
264 參，如，W. Thesiger, The Mars Arabs, p.102。
──《丁道爾聖經註釋》