創世記第卅五章
再度往伯特利（三十五1∼15）
在雅各的生平經歷中，伯特利成為重要的焦點，就像以撒之出生對於亞伯拉罕一樣，試煉他搖擺不定的順服，以及對應許的執著，達二十年之久。他回到此地，代表一個階段的結束，與新階段的開始：是分手的時期──老乳母底波拉和親愛的拉結過世了 ；也是轉變的時期──應許再度得堅定，且便雅憫的出生使這家庭達到完全。雅各繼續存活，但重心現在轉到他兒子身上了。
1. 這命令的背景，參二十八20∼22；三十一13。
2∼4. 有人或會以為，列祖的敬拜十分自由、隨便，但這裏的命令否定了此種想法，反倒顯出西乃律法的標誌，要他們專一忠誠，在敬拜儀式中保持純淨，並除去一切巫術（耳環\cs8顯然具符咒作用；或許何二13亦指此）。日後，約書亞也在同一地點，向以色列人發出類似的呼召（書二十四23以下），也許他是因雅各此舉而得的靈感。
5. 此處希伯來文片語，直譯為「神的驚懼」，可以只是表達極度的驚恐（RV），也可能是指懼怕的來源（AV，RSV；參，如代下十四14），總之，顯然是神保護了他們，也是他們不配得的；參三十一24的註釋。
7. 伊勒伯特利，「伯特利之神」，有人認為，這名字顯示雅各以為神是限在該地的神明，或是住在石頭裏。雖然可從異教徒找到這類例子，但以色列人與基督徒的例子卻更貼切，他們是以一個片語紀念神曾干預之地，或與神相遇的經歷（如，聖詩「伯特利之神」），這與雅各所熟知的神學也相符（參他在三十二9以下的禱告）。
8. 底波拉，這人及她對此家庭長期愛的服事，參看二十四59的註釋。亞倫巴古意為「哀哭的橡樹」；參來自同一字根的波金（士二5）。
10. 這次重新肯定新名的舉動（雖然如此，舊名字仍然沿用），
11. 全能的神，見十七1的註釋。這個祝福的用詞，以及所提到的君王，與十七6、7，給亞伯拉罕的祝福很接近；對雅各而言，多國則是特別突出的一點：參看二十八3的註釋。
14、15. 這裏幾乎完全重復二十八18、19的動作，不過如今其內容卻已應驗，正如摩西第二度來到何烈──西乃山（出三12，十九3、4）。「新的危機已過，新的罪已赦」，是前後兩次事件的分野，使第二回總比第一回內涵更加充實。從這個例子看來，神的重複作為不是輪轉的繞圈，而是螺旋轉的往上。
拉結之死（三十五16∼20）
16. 以法他，或伯利恒（19節），在拉結埋葬之地以南十二哩，根據撒母耳記上十2，它正在便雅憫的地界上。有些人以為，這兩地距離過遠，似乎是個難題；但本節與四十八7都強調，當時雅各想前去的以法他，與這裏顯然還有一段距離。
18. 舊約不認為靈魂是獨立於身體之外，有自己單獨存在的實體（如希臘人的想法），而是指生命，此處指生命即將消逝。參二7末尾的註釋。
將「我憂傷之子」改名為「右邊之子」，是極美的信心舉動，顯出在如此黝暗的經歷中，仍有積極的一面。這名字，像其他的一樣，是當時有人用的，從馬里文件我們知道，有一族以此為名，在那裏的意思是「南方之子」265。或許雅各正朝南而行，因而得此念頭，但是「右邊」應按其一般意義來瞭解，帶有尊榮（詩一一○1）、技巧（詩一三七5）、智慧（傳十2）等吉利的意味。
20. 石柱，方才於14節曾經立過，在這裏成了人生短暫與痛苦的見證，這是生命的一個層面；而另一根石柱卻是恩慈與憐憫的紀念，這也是生命的另一層面。在這樣的背景下，拉結的石柱顯得相當嚴酷，但卻不像押沙龍的石柱那樣暗晦絕望（撒下十八18）。
265 對我們而言，東邊在思想中為右邊；但對習於面朝東的人，右邊便指南方，正如希伯來人。
流便犯姦淫（三十五21∼22上）
此處簡短的報告，讓人只可去揣摩這次家庭違紀所帶來的震撼；四十九3、4配上了嚴苛的審判。
雅各的十二個兒子（三十五22下∼26）
這個摘要的目的，是說明雅各第十一個兒子出生時的應許或禱告（三十24），現在因便雅憫的出生，已經應驗了，而整個家庭也已足數。在全本舊約和新約之中，十二將成為代表「神的以色列」整體的象徵數目。參啟示錄二十一12、14，十二支派與十二使徒。
以撒之死（三十五27∼29）
雅各與以掃在他們父親的墓旁重聚，結束了那一代的冗長故事；今後主要登場的，將是其他人士。
以撒的年齡，見十二14的註釋。歸到他列祖那裏，見二十五8的註釋。
──《丁道爾聖經註釋》