創世記第卅九章
約瑟受試探（三十九1∼23）
本章為對稱結構，開頭平靜的一段（1∼6節），與結尾新階段部分（19∼23節）的每一點都配合一致，儘管當中出現干擾，這充分顯示神默默的掌管與信心之士默默的勝利。這顆好種被埋得更深，卻還能向上生長；這位僕人在小事上盡忠，卻受到訓練以備接掌大權。
至於埃及的兩兄弟的故事，參本章增註{\LinkToBook:TopicID=216,Name=三十九章 增註}。
1∼6. 奴隸約瑟備受信任。第1節，頭一句話嚴格說應作「現在，約瑟已經……」；在離題的三十八章之後，本句將故事接下去講。
波提乏的名字與官銜，見三十七36的註釋；至於本節支持整個故事的合一性之證據，見三十七章增註。
2. RSV 的譯法最好：他成為成功的人；此鑰字在第3節又出現，可以譯為「……使……成功」。英譯似乎帶有洋洋得意的味道，原文卻無此意；其他用這個字的場合，如，以利以謝任務的結果，二十四21、40；及神僕人受苦的結果，以賽亞書五十三10；顯示它是論成就，而非論地位。
3∼6. 第3節重拾第2節，且將其往前帶一步（由成功到別人看出他成功）；這方式在第4、5節又出現，奴僕的晉陞成了主人的祝福；這番步步前進，以第6節作高潮；其最後頂尖之句，暗示讀者它即將受到攻擊，這幾乎是它自己引來的麻煩。
7∼18. 約瑟受誘惑。約瑟拒絕的理由（8、9節），換作別人可能成了屈服的理由，環境的力量常是中立的。他不受人監督，又得快速升遷，這種狀況曾令其他管家跌倒（參賽二十二15∼25；路十六1以下）；他知道，只有一個範圍（9節），他不可侵犯（自夏娃以降，多少人視此為一種挫折）；對他而言，這些乃是他必須忠心的理由。他正確地稱這建議為大惡（9節），由此可見，他與真理結盟；而且他也將一切聯到神身上（9下），由此可見，他效忠主人的根基甚深，因而得以站立得穩。
10. 天天造成持續不斷的壓力，實在是極大的考驗：參孫一生就是在這方面失敗過兩次（士十四17，十六16）。試比較希伯來書三13的命令，那裏提到另一種當持續的壓力。進一步看，這次的攻擊還富變化；若對約瑟猛攻不能奏效，或許甜言誘惑足令他上勾，因為若要拒絕和她在一處（10下），似乎極不合理。為了避免受吸引，約瑟顯出實際處事的智慧，如箴言五8所言（「你所行的道要離他遠……」），亦如主禱文；參希西家在列王紀下十八36對百姓的吩咐。
11、12. 誘惑一旦遭拒絕到底，便會使盡全力，施展它一切伎倆：首先它諂媚煽情（7節）；然後是長期消磨，不斷重新打開那封閉的話題（10節）；現在則是最後衝刺，輸贏全看這最後的一刻（12節）。約瑟的逃跑並不是懦夫行為，他為了維護名譽，情願犧牲自己的前程；新約讚賞這種態度（提後二22；彼後一4）。
14. 這裏以及17節，用輕蔑的語氣提到一個希伯來人，就一般所知，這名字在社會上的名聲不佳，此處的語調與之相符；參十24的註釋。看哪，他帶了……，波堤乏妻子這句話埋怨之語曲解了事實，聲明自己是受害者，怪罪於她丈夫，並且逼他採取行動。
19∼23. 囚犯約瑟備受信任。這段話與1∼6節形成對稱，參本章開頭的註釋。約瑟的地位已經夠低了，現在又被貶到更低的地步，然而對神總不至於太低。
19、20. 照理來說，死亡是約瑟惟一可能的刑罰。他的緩刑大概主要有賴平日的好名聲；波提乏在忿怒中尚能約束自己，或許透露他對控訴是否屬實略有懷疑。但是，由故事的進展可以清楚看出，神把他帶到這裏來，是為存留他，以擔當未來的使命。
這裏用來指監獄的字 so{har，十分少見，只在這幾章中出現，其希伯來字根暗示是一種圓形的結構，因此可能是一種堡壘，七十士譯本便如此翻譯。據所知，的確有些囚犯被送到這類防衛崗哨，去作苦工。另一種可能為，這個字是埃及名稱的音譯，但目前尚未能確定它究竟指什麼282。
本章與四十章一致以這個少見的字稱監獄（四十3、5），稱約瑟為囚犯（四十3下、15），又稱王的囚犯都關在這裏。凡認為這兩章互相對立的人（見本章增註），是完全不顧這個證據，但除了敘利亞譯本在四十3刪除 so{har 之外（可是第5節仍保留），這個用法在經文方面沒有受到任何挑戰。
21. 上主的同在及其影響，參2∼4上。詩篇一○五18所存記的回憶，修正了約瑟遭善待的觀念：「人用腳鐐傷他的腳，他被鐵鍊捆拘。」
22、23. 參4下∼6節，及四十一40、44：無論在什麼景況中，約瑟傑出的能力和正直的態度，加上神的扶持之力，都顯出同樣的水準：或作總管、或作囚犯，他仍是同一個人。
282 見 Vergote, pp.25-28。
三十九章 增註
兩兄弟的故事，是埃及的幻想故事，於主前十三世紀末的一份文件中發現，常有人將之與本章的故事比較，甚至認為是本故事靈感的來源。該故事起頭說道，有個嫂嫂企圖勾引弟弟，事不成功，她竟反咬一口，說他強姦未遂；這個少年惟賴一奇妙神蹟，才躲過他哥哥的手，得免一死；後來他的歷險，包括變成一頭牛，和兩棵樹等，全是各種魔法的綜合。不錯，勾引、拒絕、誹謗，都是十分相似之點；但正如卜倫利（J. M. Plumley）所評：「常有人主張，這個埃及故事是創世記所描述事件的出處，但若要證實此點……所需要細節上的相似，遠比現在所有的要多得多283。」卜倫利進一步指出，這種狀況並非獨一無二，其他民族的文學亦有類似的例子。
283 DOTT, p.168，此故事的全文記載在 A. Erman,
The Literature of the Ancient Egyptians（Methuen, 1927）pp.150-161。
──《丁道爾聖經註釋》