創世記第四十一章
法老的夢與約瑟躍升為宰相（四十一1∼45）
1、2. RSV 正確地指出此即尼羅河，如希伯來文的明示。我們可能順帶注意到，這個夢具埃及色彩，它描述母牛從河裏上來（弗格特指出，母牛喜歡沈浸在水中以躲避熱氣和蒼蠅），尋求蘆葦的草場（RV、RSV）或紙草的草圃。後者的希伯來文 ~a{h]u%^%%%，是從埃及借用來的字289；在約伯記八11中再次出現（參閱七十士譯本賽十九7和傳四十16）。
6. 東風幾乎是沙漠風的專用詞彙，無論其方向是否一定是從東而來。這個灼熱的大風在巴勒斯坦稱之為「斯洛哥」（siro-cco），在埃及則稱為「罕欣」（khamsi{n），對農作物會帶來毀壞（參結十七10；何十三15下）290。
8. 術士是另一個以埃及文為根底的字，h]art]ummi^m：它似乎是那些擅長處理祭禮政略與魔術書籍者複雜頭銜的一部分291。他們出現在出埃及記七11，需要咒語的場合；這次他們必定參考了不少有關夢的文獻（參四十6∼8的註釋）。
13. 希伯來文的表達方式，AV、RV 的譯文揣摩得很像：我，他復職了……他，他掛起來了；這種方式值得注意，因聖經中尚有其他的語句與此相同，其中的宣告就等於是實際的行為（例如，約二十23：「……你們赦免……，……你們留下……」）。
14. 出監兩個字是這段故事前後一致的另一記號；見三十七章的增註。
約瑟剃頭刮臉，是另一埃及人習俗的細節，這有違閃族人的規矩（如耶四十一5）。
15、16. 法老自然以為他在夢的領域裏是專家，約瑟幾乎激烈的否認這整個看法（這不在乎我，此一驚嘆詞在希伯來文是一個字）。他匆促簡潔地從自己轉而指向神（此字在這句話的位置具強調意味），表明祂是唯一的啟示者、管理者與施恩者，他唐突的表現與但以理優雅的措詞成了對比（但二27∼30），然而果效卻相同。我們或許可以感覺，約瑟對這突如其來的轉變，心情尚未平息下來。
19節以下. 19節下半額外的說明，使得法老的溝通不僅是重複而已；到現在我們才曉得一項令人震懾的事，乾瘦的母牛吃後仍毫無改變（21節），這點31節將予以解釋。
25節以下. 神將要作的事……，這句話在28節重複出現，32節則強調事情的確定性與急迫性，目的是要喚起行動，不是要人放棄──正像先知們的信息一般。這原則見耶利米書十八7∼10的探討。但進一步請參閱33節以下的記載。
33節以下. 我們該注意，這即將來臨的饑荒與許多舊約聖經中所預告的災禍不同，其本質不是審判，這是人生無常的現象之一。約瑟指出，明智的管理者應當防範於未然，若他能預見特別的危害，就需採用特別的策略。預言的原則總是（見前面25節以下的註釋）：神盼人採取主動的反應。若是審判的威脅，反應將是悔改，若是友善的警告（參耶三十八17以下；太二十四15以下），反應將是實際的防範。
38、39. 神的靈對法老而言是一個具多神色彩的措詞，他說出的話，比他所知的更有智慧；在聖經中他不是最後一位如此發言的人（參約十一49∼52）。他在這兩節的話顯示，約瑟開頭的抗議已經發揮其效用。
40. 掌管我的家的意義，見42節的註釋與小註。第二句話大致的意思很清楚，但譯為受管於或（RSV）治理他們的字，帶來一些困難。RV 的小字提供的第二種譯法，「朝貢」，最接近希伯來文，該字直譯為「親吻」。這翻譯與此隱喻十分一致，無論是表示朝拜的親吻──當時加冕的習俗，或是親吻塵土（令人俯伏）──這符合一句埃及慣用語292。~alpi^ka{（直譯「在你的嘴上」 ）意即「遵你的命令」，如四十五21。
42. 約瑟的職務是「掌管我的家」，且僅次於法老（40節），一般認為是宰相293。打印的戒指代表國王的權柄，雖然不只一位高級官吏獲此授權（見小註）；細麻衣（為埃及字）是朝廷的服飾。金鍊（或項圈）遠自十分早期就是一種皇家寵信的傳統標誌：它常是對過去服務的獎賞，但在塞都斯一世（Sethos I）統治時（大約西元前1300年），它亦是授職時的一項細目。有人指出，後代碑文（墳墓上的繪畫）294對約瑟的故事可帶來不少亮光，但其價值卻引起爭議，因為那場合是在約四百年之後。
43. 約瑟其他的尊榮，或可視為只是部門首長的象徵（見42節小註），但副車則清楚顯出，他是僅次於法老的權貴：全地的第一國民，或宰相。跪下已經證實最可能是 ~ab[re{k[（這道命令的意思，它似乎是從一個閃文字根改寫而來的形式，該字根為埃及文借用，是眾所週知的。這反映出在埃及繪畫中所描述的禮節。（有關其他的建議，見 NBD，7頁，s. v. 'abrech'，與那裏的註釋。）
45. 給予外國人埃及名字的作風已有充分證據，但對於撒發那忒巴內亞的意思，學者卻未有一致的看法。以埃及文為根據的解釋，意見差異甚大，像「神已經說了且他活著」（司坦朵夫 G. Steindorff），「他──知曉百物者」（弗格特），與「（約瑟），有~Ip{`ankh~'之稱謂者」（濟欽 K. A. Kitchen）295。
亞西納和波提非拉可以辨出為埃及名字，意思分別是「她屬於（或願她屬於）內特（Neith──女神）」，及「他是雷（Re）所賜予的」，雷是太陽神，為安（On）城的人所崇拜，日後希臘人稱此地為紇流波利（Heliopolis），意為太陽城。
289 見 Vergote, pp.59-66。藉著探討與母牛相關的觀念，設法與埃及思想建立更多微妙的關聯，這似乎並不需要，而且毫無根據。在此二夢裏，真實的牛與穗子使得豐年與飢餓的情形足夠顯得生動。
290 參 D. Baly, The Geography of the Bible（Lutterworth,
1975）, pp.67-70; G. A. Smith, The Historical Geography of the Holy Land13（Hodder and
291 參 Vergote, pp.66-73。
292 Vergote, p.97。參詩二12論及朝拜之吻；詩七十二9則為俯伏。
293 然而，這點卻引起爭議，W. A. Ward, JSS, V, 1960, pp.144-150，辯論說，約瑟卓越的地位是局部的，擔任上下埃及富庶地域的監督，且為君王領土的管家，直屬於法老。據此看法，他雖是「埃及政府最重要的官員之一」，且列於權貴的菁英中，卻不是惟一擁有王戒指或享有四十五8所蘊涵「神之父」（即法老之父）尊稱的人。反對此看法的觀點，見43節的註釋。從另外的角度， J. M. A. Janssen, Ex. Oriente Lux, XIV, 1955∼6, pp.66ff，提及約瑟的名字，照我們所知並無出現在宰相之列；但 J. Vergote 指出，從 Hyksos 時期以來，僅有少數的名字餘留下來（p.105）。
294 這篇文章收集在 NBD 裏，見 'Joseph' 一文。
295 這些討論在 Vergote 中，pp.141-146，和 NBD，p.1353。
約瑟開始治理（四十一46∼57）
46. 約瑟年齡的標記，使這個從他十七歲開始的故事（三十七2），暫時告一段落，再過九年（四十五6）則將達到高潮，屆時距他與兄長們第一次衝突，已經超過二十年。這可媲美亞伯拉罕領受應許和實現之間的時間（十二24，二十一5），及雅各服事拉班的年數（三十一41）。這些延遲都是有益的，但其形式和目的卻各不相同。
約瑟出去遍行埃及全地，這句話幾乎重述45節的末了，強調他在治理上精力充沛。這是否由於釋放的喜樂所使然？
51、52. 這些是希伯來的名字，而非埃及名字；其含意正與約瑟兩方面的經歷符合。瑪拿西多少帶著複雜的感覺，伴隨在生命樂曲之一章的尾聲，正如51節下半所說的。以法蓮則具有實現夢想時輕快的感覺，或許也是由於此刻在埃及全地出產極豐（參47節），照夢的應許所言。
55. 約翰福音中所記類似的話（「他告訴你們甚麼，你們就作甚麼」，約二5），可能刻意要成為這偉大供應者故事的迴響，那句話為迦拿的神蹟鋪了路，耶穌對世人的意義，猶如約瑟對他那一時代之人的意義（約翰可能如此暗示），且有過之。
56、57. 埃及的饑荒嚴重到十分可怕的地步，在兩大沙漠間只有一條狹窄肥沃的地帶，據說居民有兩次被迫以食人求生296。但因巴勒斯坦是以降雨來澆灌土壤，而埃及是靠尼羅河，很少兩邊同時發生農作物欠收的現象（參十二10，二十六1、2）。這次惟有賴一人的努力，才得避免加倍的災禍。
296 J. Vardier,
──《丁道爾聖經註釋》