創世記第四十七章
約瑟的家人晉見法老（四十七1∼12）
因著約瑟在四十六33以下的明智建議，他的兄弟知道自己要什麼，也不諱言自己的身分；這次晉見是很好的榜樣，指出寄居者當以誠實無偽、和平相處的態度，與當地掌權者交往（參彼前二11∼17）。
雅各則成了老人至尊的化身：不為權貴所動（7下、10；參來七7），從容不迫，深思熟慮，見解獨到，又帶憂鬱的思古情懷，將自己與先人相較。這是幅精采的小圖畫。
11. 蘭塞之地是後來摩西時期對歌珊地的名稱（參出一11）。其大致方位，見四十五10註釋。
約瑟的經濟政策（四十七13∼27）
在古代世界，一個人可以用他所有的一切東西來付帳──最後可付的，就是他的自由；這是公認的道理。以色列的律法也接受這項原則，卻加上一則可以贖身的修訂辦法（利二十五25以下）。所以，約瑟策略的特殊之處，主要在於為法老得著了一切。有人認為，他是用皇室的錢，在豐收年間透過一般的貿易方式，收購過剩的穀糧312；但較簡單的看法，是他照著在四十一34最先提出的建議，下令征稅。
19節以下 迦第尼（A. H.
Gardiner）在講解後代一位法老時說：「有充分證據顯示，他認為自己擁有一切埃及的財產」313。而濟欽（K. A. Kitchen）在探討約瑟的成就時，發現「創世記四十七16∼19所記，約瑟的經濟政策，只是使埃及實現其一向所持的理論：土地成為法老的產業，居民成為他的租戶314。」
21. 希伯來經文，正如 AV、RV 的翻譯（他將他們遷移到各城），或許可配合當時環境的需要，因必須簡化人口的分佈。另一方面，這個補救方法未免太激烈，所以另一種翻譯（他使他們作奴隸，RSV）似乎更合理，這與19、25節百姓的宣稱（「我們就作……僕人」），以及約瑟分配種子給他們（23節）相符合。RSV 是根據七十士譯本及撒瑪利亞經文。
22. 在此值得指出315，這段所提的祭司免稅，只限於收成稅，不包括其他項目在內。
312 Vergote, p.192，持和這理論一致的看法，認為約瑟只是君王財產的控制者；但見四十一43的註釋。
313 The Wilbour Papyrus. II Commentary（O. U. P.,
1948）, p.202（由 Vergote 所引用， p.191）。
314 NBD, p
315 參 Vergote，前述之處；Kitchen，前述。
雅各指定葬埋在此（四十七28∼31）
正如馬丁阿卡德（R.
Martin-Achard）所說：「這位垂死的以色列人，似乎對自己將要進入的未知世界不甚關心，反倒關注神子民的未來316。」以下兩章這一點清晰可見；在本段中，雅各對延續的感受，間接流露出這種情懷；他必須回到他所屬之地，那地不是約瑟的埃及，也不是祖先的米所波大米，而是神應許「給亞伯拉罕和他後裔，直到永遠」之地。參二十三章與四十八章的開頭註釋。
28. 列祖的生平歲數，見十二14的註釋。
29. 把手放在大腿以下的作法，參二十四2。
30. 這裏的順序也許不必太講究，不過 RV 的翻譯最接近希伯來文的觀念：我與我列祖同睡的時候，你要將我帶到……；由這說法更可見得，葬在家族墳地，只是與先祖團圓的象徵，而非造成此結果的途徑。雅各的身體還沒有與他們的身體並埋，他本人就已經與他們同在了。參二十五8的註釋。
31. 馬索拉經文（MT）作床（mit]t]a^），但七十士譯本（來十一21用此）將同樣的希伯來文子音解釋為 mat]t]eh，「杖」。這兩種版本在四十八2都用「床」字，不過此處是描寫雅各在最後得病之前（參四十八1），因此「杖」很可能比較正確。那時提到它相當適切，因為它是雅各一生朝聖之旅的記號（參他在三十二10的感恩之言），配受新約經文的重視。
316 From Death to Life, p.24。
──《丁道爾聖經註釋》