創世記第四十八章
雅各祝福以法蓮與瑪拿西（四十八1∼22）
希伯來書十一21從雅各一生漫長的經歷中，挑出這一段作為他信心的巔峰造極行動。那一章所稱道的，是這舉動所顯示抓住應許的品質，在臨死之前仍然不渝：「從遠處望見，且歡喜迎接」。當前的景況與他年輕時耍欺騙手段的情形一模一樣，略具諷刺意味。長子的福份再一度給了次子，不過這次並不是出於缺乏信心的計謀，後來也沒有產生苦毒的態度（參箴十22）。這是安靜回應與信心的實例和教訓。
3. 全能的神一名，見十七1及四十三14的註釋。路斯是伯特利的舊名（二十八19）。
5. 這一領養的宣告（參16下），在以色列的結構上留下永久的記號，流便所棄的十二支派之首的地位，由以法蓮承襲了（參四十九4）。歷代志上五1、2聲明了此種地位：「（流便）長子的名分就歸了約瑟……；猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出，長子的名分卻歸約瑟。」
7. 以色列對約瑟寵愛有加，賦與他特別的地位，也令自己勾起對拉結的想念，在充滿企盼的情境中，這是痛徹心扉的回顧；這位老人家似乎突然發傻了，從在下一節中，他須努力回到現實的情形，可以看得出來。
令我憂傷（to my
sorrow，RSV）的譯法，為大多數註釋家贊同，認為（直譯）「在我之上」的確有此含意，即「成為我的重擔」；參三十三13的註釋。不過希伯來文的語氣是沈默的，與痛苦還是有一絲差異，因此 AV、RV 的輕淡翻譯──只作在我身旁（by me）──可能更傳神。
8、9. 這是誰？此問題以及所得到的答案，成為以下祝福的適切序言。參逾越節的問答（出十二26以下）；此段又可與雅各自己得祝福時的對話作對比（創二十七18以下）。
10∼12. 雅各將兩位少年人拉近自己兩膝中，乃是在祝福之 前表達愛的舉動，由此可以肯定他對他們的接納（12節；參5節與三十3的註釋）。約瑟將他們拉出來317，自己先伏拜於地，然後才將他們送上前去，領受祝福。
13節以下. 關於這次安靜的祝福倒轉，見本章開頭的說明。雅各在第5節已經先提次子的名字，再提長子；而以色列未來的歷史將顯明，這雙按在他們身上的手，背後乃是神的手。
15節以下. 頭一句的約瑟，是這個兒子的總稱，如歷代志上五2一般（以上第5節的註釋曾引用）。它強調出，他們即將領受的祝福是因為他的緣故；他們是他的代表。此處對神的三重稱呼，不是提說祂的本性（雖然這類稱呼有其價值，如，出三十四6以下），而是憶起祂的作為；許多畫面頓時一幕幕展現。祂是與我列祖立約的神，這一事實曾在多次危機中堅固雅各（如二十八13，三十一5、42，三十二9，四十六3）。雅各所列的兩代，到新約已經延伸到驚人的長度（參路一50），更不用提現代了。接著他回溯自己的經驗，說神餵養他（AV、RV）或引導他（RSV），乃是承認神是牧者：這個動詞預見了詩篇二十三篇，而雅各能非常貼切地體會這個字的實際意義（見三十一38∼40的註釋）。那使者一語318，他或是特別憶及在他人生的最大關口，即在毘努伊勒，神以可見的形像與他相遇；救贖則表達出一個人的go{~e{l，即親屬，在他遇見困難時，會提供保護，協助失物的復收（參，如，利二十五25、47以下；民三十五19（希伯來文）；伯十九25）。
21. 此處的「我」是強調語，特意與下一句話作對比：參本章開頭的註釋。
22. 本節的意義和所指的事，都令人費解。AV、RV 譯為 portion（分）的字，直譯為「肩膀」：可能是由比較身高而來的描述（參撒上十23？）；但更簡單的意思，可能為山坡地（RSV）。若是後者，這似乎是文字遊戲，指與此字完全相同的地名示劍，該地位於瑪拿西的境界，是約瑟兩支派區域的中央（參約四5）。司百色建議如此翻譯：「你既是一位在眾兄弟之上的，我就將示劍賜給你……」，以「一」指約瑟，而不指示劍；可是由整個句子的順勢看來，此譯法不甚恰當319。
本節所提的事件，或許是指三十四章的大屠殺，視之為征服的象徵；但是該次他們並未佔領其地。雅各雖不贊同他兒子的行為（三十四30），但這事實並不足為決定性的因素：因為得勝的戰利品都會算在他的名下。不過，這件事也可能是指一件未經記錄的事件。
317 可能是一種象徵性的動作，宣告他們是雅各親生的兒子，如同後期領養的禮儀一般。參，F. Bu/chsel in Kittel's Theological Dictionary of the NT（Eerdmans,
1964）I, p.669。
318 「神的使者」或「主的使者」是舊約聖經對於神藉人形顯現的一般表達。參三十一11、13，及十六13、14的註釋。也見導論。
319 他主張，「一」應是陰性，若它指的是肩膀。但肩膀在番三9中是陽性，這是顯示它性別的惟一其他出處。
──《丁道爾聖經註釋》