1。路八：1 － 3 「過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講 神國的福音。和他同去的有十二個門徒，還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞（曾有七個鬼從她身上趕出來），又有。。。。都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」
這是耶穌第二次周遊加利利的城鄉，上一次是在第二十七課。因著他的教導和他所行的神跡奇事，已經引起法利賽人的反感和挑起許多人的不滿。這次跟耶穌同行的，除了十二個門徒，還有那些感恩服侍的婦女，如抹大拉的馬利亞。
2。太十二：22 － 24 「當下，有人將一個被鬼附著，又瞎又啞的人帶到耶穌那裡，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。。。。但法利賽人聽見，說：這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。」
耶穌每次在眾人面前的醫病趕鬼都是不容置疑的，不像現在的所謂神醫給人留下許多可疑之處。像這個又瞎又啞的人被耶穌醫治，眾人都很驚奇，但法利賽人卻拒絕接受這是一個神跡，因為他們在下文要耶穌顯個神跡（太十二：38）給他們看。
對我們來說，每一個醫病趕鬼的神跡都不能盲目相信，因為我們不是處身在耶穌的日子。新約書信一再地提醒我們要試驗那些靈是出於 神的不是。（約壹四：1）何況耶穌自己也警告我們，末日有假基督和假先知起來，他們要顯大神跡、大奇事，迷惑世人。（太二十四：24）親愛的弟兄姐妹，謹記！謹記！
「別西卜」（Beelzebub）的字源已不可考。總之，法利賽人是肆意和偏見的盲目，他們向 神閉眼，以致看不見耶穌的作為。他們說耶穌之所以能趕鬼，無非是靠著鬼王。
3。太十二：25 － 30 「。。凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住；若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？。。我若靠著 神的靈趕鬼，這就是 神的國臨到你們了。人怎能進壯士家裡，搶奪他的傢具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」
在這一段經文裡，耶穌運用的語言技能堪稱一絕：他用一系列的反問、比喻、條件句子和譏諷語，叫對手無言以對。
4。太十二：31 － 32 「所以我告訴你們：『人一切的罪和褻瀆的話語都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」
這是今天的第一個功課。首先，不要因為耶穌說干犯人子，還可得赦免；褻瀆聖靈，就不得赦免，我們就以為聖靈的位格高過聖子耶穌的位格。這裡告訴我們的是，聖靈和耶穌在 神救贖計劃中有不同的工作。在救贖恩典中，聖父是預備救恩，聖子成全救恩，聖靈實行救恩。聖靈是直接與罪人發生交通的位格，罪人還沒有到基督面前的時候，是先受聖靈的感動。人拒絕了聖靈，就沒有辦法到子的面前，沒有透過子，也就不能到父的面前。所以一個褻瀆聖靈的人就是一個拒絕聖靈施行赦罪之恩的人。如果他到死還抗拒、褻瀆、抵擋聖靈施行救恩的人，他就保存了罪，沒有得赦免，帶到永恆裡去，這就是耶穌說的今世來世都不得赦免的意思。
5。太十二：33 － 37 「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。。。。凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」
這是針對法利賽人在上文所說褻瀆聖靈的話而說的。人心裡怎樣想，口就怎樣說，所以在審判的日子， 神要憑我們的話來定我們的義和罪。在太二十五：31 － 46，他也要憑我們的行為來定我們的義和罪。
有人說：「謹慎的說話可能是有計劃的假冒為善。」一個人在公眾場合中所說的話可能高尚文雅，可是私底下，他可能撤除了戒備，變得粗俗下流。 神是鑒察人心的，在審判的日子，我們都逃不過他那雙如同火焰的眼目，他的審判一定是公正公平的。
── P.C. Chong《跟隨基督的腳蹤行》