1。現在是考試的時候：
日期：離開耶穌釘十字架的日子有六 － 九個月。
地點：在該撒利亞腓立比的境內。
考題：「你們說我（人子）是誰？」
答案：_______________________________________
2。太十六：13 － 15 「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：『人說我（人子）是誰？』他們說：『有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。』耶穌說：『你們說我是誰？』」
從加利利，耶穌來到該撒利亞腓立比（Caesarea Philippi）的境內。這是外邦人低加波利的一個城市，離開推羅內陸三十里，剛好在美麗的黑門山麓之下，靠近約但河的源頭。這裡是腓力管轄的地方，耶穌選擇這個幽靜的場所給門徒出一道考題。
3。太十六：16 「西門彼得回答說：『你是基督，是永生 神的兒子。」
這不是門徒第一次的宣認，在約一：41，49 和六：69 他們也曾這樣的說。這次的宣認是否表示他們對耶穌是基督有更深的認識？__________________________
基督的原文是Christos，希伯來文是Messiah，彌賽亞，也就是受膏者。猶太人是怎樣瞭解彌賽亞的呢？________
猶太人從來沒有忘記過自己是 神揀選的子民，他們一路來都以為從大衛王的後裔，將興起一個君王，他要仗著公義和權勢建立一個永遠的彌賽亞國度。但時過境遷，北方的以色列國被亞述滅；南方的猶大國被巴比倫陷；接著，波斯、希臘、羅馬相繼統治他們，以色列人不再對這樣的彌賽亞國度存有任何希望。隨之而來的是另一種思想，在兩約之間，他們開始盼望 神會差派一個超人，是 神所膏立的君王，就是彌賽亞，他插手進人類的歷史，建立彌賽亞國。
對猶太人來說，當他們看到耶穌行神跡奇事，教導又有權柄，他們就以為耶穌就是要來的彌賽亞。門徒對耶穌的認識也好不了多少！
4。太十六：17 － 20 「耶穌對他說：『西門.巴.約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這盤石上；陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。』當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。」
西門.巴.約拿（Simon Bariona）是彼得的亞蘭文全名，也就是西門，約拿的兒子。從耶穌的回答，我們可以看見彼得本身並不是完全明白「耶穌是基督，是永生 神的兒子。」的意思，這是 神的靈感動他說出來。
「我還告訴你」（kago de soi lego） － 神的靈感動彼得說出耶穌的真實身份，現在耶穌要告訴彼得另一個真理。什麼真理？_____________________
耶穌是否將權柄特別賜給彼得一個人建立教會？在教會歷史上，這段經文的解釋引起諸多的爭議。我們看看耶穌究竟告訴彼得什麼話？
「你是彼得，我要把我的教會建造在這盤石上。。」－由於彼得搶先回答耶穌的問題，耶穌現在是利用彼得的希臘名Petros 作為雙關語，告訴門徒他要將教會（ekklesia）建立在盤石上（Petrai），這盤石當然是基督（林前十：4）。「教會」這個詞彙在當時還不存在，不過ekklesia 對猶太人來說，一點也不陌生，這是他們的「集會」用詞。（申十八：26，二十三：2）
「陰間的權柄不能勝過他」－ 「陰間」的原文是hades，指的是死亡。建立在基督盤石上的教會是永永遠遠的，不是地上的政權或陰間的權柄可以破壞的，因為 神已叫他從死裡復活，死亡不能拘禁他。（徒二：24）
「我要把天國的鑰匙給你，凡你在天上所捆綁的，在天上也要捆綁。。。」－ 天主教引用這句話來支持他們教皇有至高無上的權柄。我們只要看太十八：18，那裡耶穌也說了同一句話，卻把「你」改為「你們」。耶穌不是把這權柄賜給彼得而已，他是將權柄賜給所有屬於基督的人，這可以從太十八：15 － 20 的上下文談到教會怎樣行使紀律處分和禱告的權柄看得出來。約翰福音二十：23 節也印證這點。
「捆綁」和「釋放」的原文都是過去完成式、被動分詞（perfect passive participles），所以更準確的翻譯應該是：
「凡你在地上所捆綁的，必在天上已經被捆綁了；凡你在地上所釋放的，必在天上已經被釋放了。」換句話說，教會的權柄是要按著 神的旨意而行使的，教皇沒有至高無上的權柄可以隨心所欲地行事。
你考試過關了嗎？考得不好別氣餒，下次還有機會。
天主教教皇的篡奪基督的權柄據為己有是犯了彌天大罪。宗教改革在二十一世紀必須要繼續下去！我願以此和弟兄姊妹共勉。
── P.C. Chong《跟隨基督的腳蹤行》