1。約七：1 「這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。」
耶穌在耶路撒冷毫不畏懼地公開他聖子的身份，又作了三個重要的宣告，然後直截了當地指責猶太人之所以不信他，是因為他們只是口頭上愛 神，心裡其實更愛人的吹捧，雖說仰賴摩西，其實卻不遵行摩西的教導。像耶穌這樣義正詞嚴地對猶太人說話，自然招致他們極大的敵意，一心要致他於死地。耶穌這次退回加利利只是暫時的，不久他又重返耶路撒冷，因為他還有許多重大的宣告要對猶太人說。
2。約七：2 － 9 「當時猶太人的住棚節近了。耶穌的弟兄就對他說：『你離開這裡上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。』因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。耶穌就對他們說：『我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。』耶穌說了這話，仍舊住在加利利。」
猶太人在九月底／十月初要上耶路撒冷守住棚節，這是一個八天的節日（申十六：13）。過去我們已經知道耶穌的家鄉人和親屬都曾厭棄他（路四：16 － 31，可六：1 － 6），甚至有說他是癲狂的。（可三：21）這次從他的弟兄所說的話，再次讓我們看到他們對耶穌的不信。
第六和第八節的「時候」，原文是kairos。使徒約翰喜歡用三個希臘字來表達有關時間的不同概念，它們是kairos，chronos 和hora。他個人的喜好是將kairos 和hora 在某些語境中當作合宜的同義詞，即「時機」的意義來使用，而把chronos 局限在其一般的用法和意義上，即「一段時間」的意義上。「時機」是指向耶穌基督被釘十字架上，得榮耀的那一刻。時間不是時機，時機不是時間。如果時機和時間不相配，結果會是怎樣？_________
3。約七：10 「但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。」
既然耶穌說時機還不成熟，何以他又上去耶路撒冷過節呢？______________________________________
4。約七：11 － 13 「正在節期，猶太人尋找耶穌，說：『他在哪裡？』眾人為他紛紛議論，有的說：『他是好人。』有的說：『不然，他是迷惑眾人的。』只是沒有人明明地講論他，因為怕猶太人。」
在第七章裡有很多人物，初讀的時候是不容易分辨，我把他們一一列出以方便大家：
A。充滿敵意的猶太人領袖。（13，15，25，26，30， 32等節）
B。來自加利利或他處到耶路撒冷過節的人。（10 － 13，20，31，49，49等節）
C。耶路撒冷的群眾。（25節）
D。聖殿的侍衛。（45節）
這一段經文裡的猶太人是充滿敵意的猶太人領袖，眾人是那些來自加利利或別處到耶路撒冷過節的平民大眾。耶穌現在可以說是如羊進入狼群，稍一不慎就會前功盡棄。
5。約七：14 － 24 「到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。猶太人就希奇，說：『這個人沒有學過，怎麼明白書呢？』耶穌說：『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於 神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為什麼想要殺我呢？』眾人回答說：『你是被鬼附著了！誰想要殺你？』耶穌說：『我做了一件事，你們都以為希奇。摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。』」
每個猶太人的心裡都在猜測，耶穌就是基督嗎？他們實在被耶穌所說的和所做的搞糊塗了。怎麼說呢？
第一件叫他們百思不得其解的事是：耶穌這個人沒有學過，何以他的教導是如此具有權威性，不像法利賽人的迂腐、令人窒息的教導。
耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於 神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。」對耶穌來說， 神就是他的權威。是否權威性、挑戰性的教導就一定是真理？我們是怎樣判斷耶穌是基督的呢？_________________________
人的教導不管怎樣具有權威性，總有瑕疵，所以需要取長補短，以臻完美；耶穌的教導是否也需要取長補短，才算是真理呢？_________________________
第二件把猶太人搞糊塗的事是：如果耶穌是基督，他就不會違反安息日的律法，何以耶穌偏偏在安息日治病呢？耶穌說他在安息日醫治的病人，指的是第五章所記載的畢士大池邊的那個病人。猶太人因拘泥於安息日的條規，反而看不見耶穌的真面目。耶穌說：「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」我們是不是也像這些猶太人，戴了有色眼鏡，看不見耶穌的真面目？____________
6。約七：25 － 31 「耶路撒冷人中有的說：『這不是他們想要殺的人嗎？你看他還明明地講道，他們也不向他說什麼，難道官長真知道這是基督嗎？然而，我們知道這個人從哪裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裡來。』那時耶穌在殿裡教訓人，大聲說：『你們也知道我，也知道我從哪裡來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。』他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。但眾人中間有好些信他的，說：『基督來的時候，他所行的神跡豈能比這人所行的更多嗎？』」
第三件叫猶太人搞糊塗的事是：何以官長不立刻捉拿耶穌，若他不是真基督？為什麼讓耶穌繼續在聖殿講道？
第四件叫猶太人搞糊塗的事是：他們知道耶穌是從拿撒勒來，知道他的出身，何以耶穌又說自己是從 神那兒來？
我們是不是也被耶穌所說的、所做的弄糊塗呢？要怎樣才知道耶穌是基督呢？__________________________
「但眾人中有好些信他的。。。」── 他們是根據什麼信了耶穌？_______________________________（在第31節和太十一：1 － 6）
中國哲學家馮友蘭先生認為哲學與宗教的區別有四：
A。宗教基於迷信，哲學則重理智，反對迷信。
B。宗教一般用形象思維，哲學是用理論思維。
C。宗教所幻想的世界模式是社會組織的反映，哲學所思考的世界是人類精神的創造。
D。信仰宗教的人，一般屬功利境界，精神境界不高，哲學則可以達到最高的天地境界。
總之，他認為哲學高於宗教，並且斷言「在未來的世界，人類將要以哲學代宗教。」「因為在哲學裡，為了熟悉更高的價值，無須採取祈禱、禮拜之類的迂迴的道路。通過哲學而熟悉的更高價值，比通過宗教而獲得的更高價值，甚至要純粹得多，因為後者混雜著想像和迷信。」
你有被這樣的言論搞糊塗嗎？你有懷疑耶穌是基督嗎？
── P.C. Chong《跟隨基督的腳蹤行》