1。受難周的星期二可說是「最長的一天」（The Longest Day）。從第一百二十課咒詛無花果樹開始，四本福音書把這一天耶穌的言行記載的很詳盡。有人又稱這天為「辯論日」，因為在這一天，祭司長、法利賽人和文士質問耶穌的權柄，耶穌和他們短兵相接打了幾招，贏了這個回合，聖經說：「從那日以後，也沒有人敢再問他什麼。」（太二十二：46）今天和接下來的幾課，我們要跟隨耶穌的腳步，參與這場2000年前的辯論會。
2。太二十一：23 － 27 「耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：『你仗著什麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？』耶穌回答說：『我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？』他們彼此商議說：『我們若說：從天上來，他必對我們說：這樣，你們為什麼不信他呢？若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。』於是回答耶穌說：『我們不知道。』耶穌說：『我也不告訴你們我仗著什麼權柄作這些事。』 」
以前來挑戰耶穌的都是法利賽人和文士，現在到來的除了文士（可十一：27）還有猶太公會的祭司長（他們是撒都該人）和民間的長老。這三類人組成猶太的公會Sanhedrin。他們要質問耶穌仗著什麼權柄作「這些事」。「這些事」是什麼事呢？應該是潔淨聖殿和在那裡教導的事。這樣的質問並沒有超越公會的特權，是完全正當的，但在這個時刻在眾人面前質問耶穌，目的則是昭然若揭，為要設下圈套，誘使群眾倒戈，起來攻擊他。
面對這樣的質問，耶穌並沒有東躲西藏。他問他們約翰的洗禮是從哪裡來的？約翰是耶穌的開路先鋒，是替耶穌施洗的人，在民眾的眼裡是一位先知，卻被希律王殺了。現在耶穌要公會的人清楚表明他們對施洗約翰的態度，其實就是等於要他們表明對耶穌的態度。若說是「天上來」，為什麼他們不信他；若說是「地上來」，他們又怕得罪了民眾，因為人都以為約翰是先知，更何況耶穌，行了許多神跡奇事。這個問題把公會的人難倒，令他們尷尬不堪。耶穌乘勝追擊，一連說了三個比喻，將他們趕逐到牆角，完全沒有還擊的地步。今天，我們先看第一個比喻。
3。太二十一：28 － 32 「又說：『一個人有兩個兒子，他來對大兒子說：我兒，你今天到葡萄園裡去作工。他回答說：我不去。以後自己懊悔就去了。又來對小兒子也是這樣說。他回答說：父啊，我去，他卻不去。你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？』他們說：『大兒子。』耶穌說：『我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他。稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。』 」
這個比喻是馬太福音的獨家報導。有的版本把大兒子和小兒子的反應顛倒，就是大兒子先說去，後卻不去；小兒子先說不去，後來懊悔就去了。我們不用太在意這點，因為這不會影響我們瞭解比喻的重點。
「懊悔」的原文是metamelomai，這個字不是metanoeo （如太三：2 的悔改，新約用了34次），也不是 metanoia （如太三：8 的悔改，新約用了24次）。Metamelomai 在新約只用了5次，意思是後悔，如太二十七：3 猶大出賣耶穌後的後悔，這不是認罪悔改。懊悔不錯能引人悔改，但單單懊悔不是悔改。這裡的大兒子是懊悔後，聽從父親的話去行；小兒子口頭說去，以後卻違背父命。
猶太人的領袖是小兒子，他們假冒為善，口頭遵從神的命令，實際上心卻遠離他（太十五：8）。稅吏和娼妓是大兒子，本來是犯罪作惡，但因信了耶穌，反而得以先進神的國。
這個比喻等於掌摑公會的領袖，斥責他們的假冒為善和不義。大祭司、長老和文士明白耶穌的比喻嗎？當然明白，在第45節說：「。。（他們）聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。」他們有悔改嗎？「他們想要捉拿他。。」（太二十一：46）這些人已經病入膏肓，無藥可治！
下一課，我們要看耶穌的另外兩個比喻。
有一名持不可知論的教授告訴他的學生，在他還只有八歲的時候，他常為基督教作見證，讓很多人都感動喜極而泣。但是現在，他卻排斥先前對耶穌的信仰。在他的影響之下，許多年輕男女也都放棄了他們承認的信仰。
為何會發生這樣的事？有的人可能像小兒子那樣對耶穌說「是」，卻沒有真正瞭解自己在做什麼。以後當信仰受到挑戰時，他們就離開口頭上所遵奉的信仰。相反的，有的人開始對耶穌說「不」，因為他們知道悔改信主代表著生命將屬於神，而他們不想為跟隨基督付上代價。但是到最後他們還是悔改信主並順服神了。
信耶穌不是一時的決定，而是終生的挑戰。（取自《靈命日糧》）
── P.C. Chong《跟隨基督的腳蹤行》