1。好長的受難周星期二。經過了六個回合的辯論 － 前三回耶穌用比喻把矛頭指向猶太公會的代表，把他們逼向牆頭；後三回猶太公會的代表掉頭要反咬耶穌，結果如何我們都早已知道，他們全軍覆沒，敗下陣來。今天是最後一回合，耶穌要做什麼呢？
2。太二十二：41 － 42 「法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：『論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？』他們回答說：『是大衛的子孫。』」
耶穌的問題是很簡單的，對猶太人來說，應該是三歲的小孩子都會回答。「基督」是希臘文Kristos 翻譯過來的，希伯來文是Messiah。他是誰呢？大衛王朝是以色列歷史上最輝煌的時期。但自他的兒子所羅門繼位後，到西底家王被巴比倫王擄去為止，猶太人一直在犯罪與受審判、悔改與復興中過日子。所以猶太人看見外族侵略逼迫他們的時候，他們就盼望有一天，神會興起一位救主，就是彌賽亞，來拯救他們。這是按神對大衛王的應許，等待從大衛家興起這位拯救者。（賽七：13 － 17，九：6 － 7，十一：1 － 5，三十二：1 － 8，耶二十三：5 － 8，三十三：14 － 17，彌五：2 － 15 等）當羅馬帝國統治巴勒斯坦的時候，雖然希律王為猶太人重修聖殿，給他們宗教自治權，但他們仍然希望神早日刑罰羅馬帝國，結束外族的統治，而恢復大衛的王國。所以他們日夜所期待的就是：什麼時候復興以色列國？（徒一：6）
耶穌問他們基督是誰的時候，他同時也引導他們的回答：基督是誰的子孫？因為猶太人都知道基督是大衛的子孫。耶穌的問題似乎一點都不刁鑽。
3。太二十二：43 － 46 「耶穌說：『這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？』他們沒一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他什麼。」
其實耶穌是引導他們跌入自己的陷阱！耶穌所引用的經文來自舊約的詩篇一百一十：1節。除了這篇之外，還有二，八，十六，二十二，四十，四十一，六十九，七十二，八十九，一百零九，一百三十二，共十二篇被稱為彌賽亞詩篇。這些詩多數是按字面應驗在基督的身上，就如耶穌對門徒說的：「詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」（路二十四：44）
在詩一百一十：1節的「主對我主說」，第一個主指的是天父神，第二個主指的是基督耶穌。基督在十字架上已經得勝，但仇敵卻未完全投降；此詩預言在主第二次再來時，仇敵要被審判。
按著猶太人對彌賽亞的錯誤觀念，他們當然無法明白彌賽亞怎麼可能是大衛的子孫，又是大衛的主。所以，聖經說，他們沒有一個人能回答一言。
他們能不能回答並不要緊，一場辯論的輸嬴並不是最重要的，重要的是：他們拒絕承認眼前的那位耶穌就是詩篇裡的彌賽亞，是大衛的主。理由是，耶穌所作所為，完全不是按著他們的宗教規條；他們視遵守這些規條和儀文禮節，比遵守神的話語更為重要。再者，因為耶穌沒有按著他們的彌賽亞觀念，成為以色列王，建立地上的以色列國度，也不恢復耶路撒冷聖殿的敬拜。所以他們認為耶穌不是彌賽亞，最後將他釘死十字架。
4。今天，不少讀聖經的人，仍然受這種「猶太中心」觀念的影響，希望在巴勒斯坦地建立彌賽亞的千年國度。他們是根據啟示錄二十章1 － 6節說，末日魔鬼撒但要被捆綁一千年，信主的人要復活與主耶穌在地上作王一千年。請問，這樣的解經對嗎？______________
耶穌在這段經文裡，直接了當地說：大衛是詩篇一百一十的作者，是在聖靈的感動下寫成的。你相信《聖經》是神所默示的嗎？ 如果有非基督徒問你：「請你不要用《聖經》的來證明《聖經》是神的話，把外面的證據拿來給我看。」你要怎樣回答？_____________________________
── P.C. Chong《跟隨基督的腳蹤行》