1。在上一課的《猶大出賣耶穌》，猶大去和祭司長商量出賣的事是發生在吃逾越節的晚餐之前；耶穌指出猶大是出賣他的人則是發生在筵席的中途。在開始吃晚餐之前，其實還發生了門徒爭論誰為大，耶穌替門徒洗腳，和設立主的晚餐三件事。我之所以把猶大出賣耶穌的事歸納起來，是為了方便大家的閱讀。今天，我們要查考路加的有關門徒爭論誰為大的獨家報導。
2。路二十二：24 「門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。」
究竟門徒的爭論是發生在筵席的哪一段時間，路加沒有告訴我們。但他們爭論誰為大，竟然發生在耶穌替他們洗腳和設立聖餐的那個晚上，實在另人難以思議。這樣的爭論也不是頭一次了，以前我們在太二十：20 － 28（可十：35 － 45）和太二十三：11 － 12 也查考過。以我們的眼光來看，他們真的無可救藥，但耶穌仍然很有耐心地教導他們。
為什麼我把爭論放在筵席之前呢？理由是：當門徒和耶穌來到大樓的時候，看到一切的擺設，他們一定心裡思量，誰會坐在耶穌的左右邊？誰要當僕人替耶穌和別的門徒洗腳？他們也許你看著我，我看著你，呆在那裡。他們對耶穌過去在太二十：20 －28 的教導，大概已經忘得一乾二淨。他們當中就是沒有一個人，學馬利亞那樣，趕緊抓住機會服事耶穌。
請問在你的教會裡，誰是坐上第一把交椅的人？_____________
3。路二十二：25 － 30 「耶穌說：『外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而我在你們中間如同服事人的。我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我國裡，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。』 」
A。「耶穌說：『外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。」25 － 26節幾乎和太二十：25 － 26的用字一樣。「治理」的原文是kurieuousin 和 「掌權管」exouxsiazontes 都是很強烈的用語，表達外邦人居高臨下的治理方式。現在的管理方式是多元化，你還同意耶穌這樣的說法嗎？______________________________
B。「但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而我在你們中間如同服事人的。」── 在太二十：26 － 27 ，耶穌是說：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」這是完全和外邦人的治理方式處在兩個極端。外邦人的管理學談到管理者應具備的素質時，絕對不會包括耶穌說的「服事人」這種素質；我們聽到的是：管理者怎樣充分發揮組織的潛能，怎樣建立良好的人際關係，會議的組織技巧，發揮創造力和解決問題的能力。。。耶穌對「管理」所賦予的全新內涵在教會裡真的行得通嗎？這種管理概念可以用在外邦人的世界嗎？__________________
C。「然而我在你們中間如同服事人的。我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。」── 老師耶穌不是空口說白話，他不只言教，他還身教。他在門徒中間如同服事人，接下來我們就看到他離席，脫了衣服，拿了一條手巾束腰，蹲下為門徒一一地洗腳。在馬太和馬可福音，耶穌進一步地說：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（太二十：28，可十：45。耶穌不久就要背十字架了，他的死不只是服事人，還有更深一層的意義。當他設立聖餐的時候，他會把這個意義說的更明白。
D。「我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我國裡，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」── 在太十九：28 耶穌也如此說。這是要按字義解釋嗎？__________________________
你聽說過在管理學裡的「日本猿」野性的管理嗎？很多人都對日本猿的生態進行過研究，他們根據領頭猿管理群猿的方式提出一種嶄新的管理方式：
A。領頭猿的條件：要強壯，還要善於為他人著想，在各方面都應先作出表率的作用。
B。領頭猿的作用：
1。確保領地不受侵犯。
2。解決群體內部的矛盾。
3。保護猿群中的弱勢者。
4。保持猿群中的地位序。
5。為猿群指引方向。
6。給猿群以刺激。
這就是日本猿的「野性的管理」。領頭猿同時發揮了兩大作用：關心他人和表率作用。作個管理者正需要像只日本領頭猿一樣，既關心下屬，也能為大家指明前進的方向，有危機感並能給大家一定的刺激，在遇到困難時，不只是嘴上說，關鍵是要開展具體的行動，作出表率作用，具有強烈的挑戰精神。
耶穌論到管理者的條件和作用似乎跟不上潮流。你有什麼看法？____________________________
── P.C. Chong《跟隨基督的腳蹤行》